Менахот 33b — Талмуд с русским переводом

И что означает «начало верхней трети», о котором сказал Шмуэль, что её следует отдалить?

Имеется в виду

не

отдалять

место закрепления мезузы

от верхней балки более чем на треть.

То есть самое нижнее место, где можно закрепить мезузу, — начало верхней трети, а ниже этого её закреплять нельзя. Но выше начала верхней трети мезузу установить можно.

Сказал Раба: заповедано установить её мезузу

в тефахе, ближайшем к общественному владению.

Например, если толщина проёма составляет четыре или пять тефахов, мезузу следует установить в тефахе, ближайшем к общественному владению.

В чём причина?

Мудрецы говорят:

поэтому её следует устанавливать в тефахе, ближайшем к проёму,

чтобы он сразу столкнулся с заповедью

при входе

в проём.

Рабби Ханина из Суры говорит:

чтобы

она охраняла его

— чтобы мезуза охраняла весь дом от вредоносных сил. Поэтому предпочтительно установить её в тефахе, ближайшем к наружной стороне, чтобы и это место было защищено от вредоносных сил.

Сказал рабби Ханина: «Пойди и увидь, насколько не такова мера

Святого, благословен Он, как мера

плоти и крови. Мера плоти и крови такова: царь сидит внутри, а его слуги охраняют его

снаружи,

чтобы защитить его.

Но

Святой, благословен Он, поступает не так:

его слуги

— сыны Израиля, исполняющие заповедь мезузы, — сидят внутри,

а Он

— Всевышний —

охраняет их снаружи, как сказано: «Господь хранит тебя, Господь — тень твоя по правую руку твою»

— рядом с мезузой, находящейся с правой стороны входящего».

Истолковал Рав Йосеф, сын Равы, от имени Равы: если углубил

отверстие, в котором устанавливается мезуза,

на один тефах

и закрепил там мезузу,

она недействительна.

Скажем, это может служить поддержкой для Равы:

и закрепил там мезузу —

непригодна.

если установил

мезузу

в дверном косяке

в глубине дверного столба

или прикрыл её

— добавил к порогу

обрамление, то есть после того, как установил мезузу в проёме, добавил накладку к толщине проёма, так что теперь мезуза находится не на краю проёма, а внутри его глубины, —

если там

в глубине косяка, где установлена мезуза, или в накладке, добавленной к порогу,

есть

тефах,

то есть мезуза теперь закреплена на глубине тефаха в стене,

нужно

установить

другую мезузу

в надлежащем месте.

А если нет,

то есть если глубина косяка или толщина накладки не достигает одного тефаха,

ему не нужно устанавливать другую мезузу.

Из этого следует, что если мезузу углубили на тефах, её установка недействительна, как сказал Рава. И мы отвергаем это:

там это сказано

— что если имеется тефах, мезуза недействительна, —

о проёме позади двери,

например, в доме богатых людей, у которых было принято делать большие ворота, не открывавшиеся часто, а рядом с ними — маленький проём, который был постоянно открыт. Речь идёт о случае, когда оба проёма открываются в одну сторону. Вначале, при строительстве, между ними не было косяка, отделяющего один проём от другого: имелся один широкий проём, а затем установили косяк, чтобы разделить его на два. Если между проёмами есть тефах, то есть толщина косяка составляет тефах, они считаются двумя разными проёмами, и для каждого проёма необходима отдельная мезуза. Если же между ними нет тефаха, одной мезузы достаточно для обоих проёмов, поскольку они считаются одним проёмом.

[Есть объясняющие, что речь идёт о косяке, стоящем в углу и служащем столбом для двух проёмов, открывающихся в разные стороны. Если толщина столба составляет тефах, для каждого проёма нужна мезуза, а если в нём нет тефаха, одной мезузы достаточно для обоих проёмов. Комментаторы подробно разъясняли это толкование].

И возражаем: как можно истолковать сказанное в барайте — «в косяке или прикрыл её обрамлением» — как относящееся к проёму позади двери, ведь это прямо сказано в барайте: « проём позади двери: если там есть тефах, нужна другая мезуза; если нет, другая мезуза не нужна».

И некоторые объясняют, что речь идёт о косяке, стоящем в углу и служащем столбом для двух входов, открывающихся в две стороны; если толщина столба составляет ладонь, для каждого входа нужна мезуза, а если в нём нет ладони, для обоих входов достаточно одной мезузы одной мезузы для обоих входов. Комментаторы подробно разъясняли это толкование].

Из этого следует, что первая часть барайты не говорит о таком случае.

И отвечаем: барайта

говорит: «каким образом»,

то есть последняя часть объясняет первую. Вот её толкование: «Если установил её в косяке или прикрыл её обрамлением, если там есть тефах, нужна другая мезуза и так далее». Каким образом? Например, в проёме позади двери.

Таннай

говорит: если не нашёл дерева, чтобы изготовить дверную конструкцию из деревянных косяков, и сделал её,

установив для неё обрамление из

камышей, то есть изготовил дверную конструкцию из камышовой рамы,

прорезает трубку

— отрезает кусок одного из полых камышей, используемых для дверной конструкции, — и в это отверстие

помещает

мезузу.

Сказал Рав Аха, сын Равы: это сказано

о том, что мезуза действительна в таком случае,

если сначала установил

камыши в качестве дверной конструкции,

а затем прорезал

один из камышей

и поместил

туда мезузу.

Но если сначала прорезал

камыш

и поместил

мезузу в место разреза, а затем

установил

камышовую раму в качестве дверной конструкции,

установка мезузы недействительна

из-за принципа

«сделай, а не из уже сделанного».

Установка мезузы на камыше, когда он был отсоединён и не был обязан мезузой, не имеет силы, поскольку до тех пор, пока он не установлен как дверная конструкция, обязанности мезузы нет.

И сказал Рава: эти испорченные проёмы

— проёмы, нуждающиеся в исправлении, —

не обязаны мезузой. Что такое испорченные проёмы? В этом разошлись

в объяснении этих проёмов

Рав Рехуми и Абба Йоси. Один сказал: у них нет верхней балки,

то есть перемычки,

у проёма имеются только два косяка, но нет верхней балки; или же в верхней балке один камень выступает, а другой отступает [и для обязанности мезузы проём должен иметь два косяка и верхнюю балку].

А другой сказал: у них нет косяков,

то есть косяки

не являются прямыми, но в них один камень выступает, а другой отступает (Раши в трактате Эрувин).

Сказал Раба бар Шила от имени Рава Хисды: открытая галерея

— двор, имеющий только три стены, тогда как четвёртая сторона полностью открыта, и лишь вверху, возле крыши, имеется полоса стены, поддерживающая крышу, — освобождена от мезузы, поскольку у неё нет в её проёме косяков — столбов. Такой проём, полностью открытый и не имеющий косяков, закрывающих часть проёма, не считается проёмом, влекущим обязанность мезузы.

Сказал Раба бар Шила от имени Рава Хисды: крытая галерея

И мы разбираем это: из этого следует,

если у неё есть

у открытой галереи

косяки, она обязана

мезузой!? Но ведь эти косяки

сделаны для укрепления крыши,

а не в качестве дверного проёма; следовательно, они не считаются косяками, из-за которых проём становится обязан мезузой!?

И отвечаем:

вот что сказал

Рав Хисда: открытая галерея

даже если у неё есть косяки, освобождена

от мезузы, поскольку эти косяки

сделаны

только для укрепления крыши.

Сказал Абайе: я видел открытые галереи в доме моего учителя,

то есть видел открытые галереи в доме Рава,

у которых были косяки,

но

не было мезузы.

Он считал,

что косяки

сделаны только для укрепления крыши,

и потому не считаются косяками, обязывающими проём мезузой.

Возражают: привратный домик

— небольшое помещение, где сторож сидит возле ворот двора, — а также

открытая галерея и веранда обязаны мезузой

по постановлению мудрецов.

Это представляет трудность для Абая, освободившего открытую галерею от мезузы.

И отвечаем: та открытая галерея, о которой в барайте сказано, что она обязана мезузой, — это

открытая галерея в доме Рава,

у которой есть четыре стены, но они не доходят до крыши [поэтому это место называется открытой галереей, поскольку стены не доходят до крыши].

И возражаем:

открытая галерея в доме Рава — это обычная комната

[как помещение]

в полном смысле слова,

поскольку её стены имеют высоту десять тефахов. В чём же новизна того, что она обязана мезузой? Ведь её обязанность установлена законом Торы!?

И отвечаем: сказанное в барайте, что она обязана, относится к

римской открытой галерее,

окружённой окнами, доходящими до перегородок. Новизна состоит в том, что хотя перегородки не доходят до потолка, она всё же обязана мезузой.

Сказал Рехава от имени рабби Йеуды: дом Харазики обязан иметь две мезузы.

Что такое дом Харазики?

Сказал старец Рав Папа от имени Рава: привратный домик,

небольшое помещение,

открытое

одним проёмом

во двор,

через который входят со двора.

А дома открыты в привратный домик,

то есть имеют второй проём, через который из привратного домика входят в дома. Поскольку привратный домик служит и домам, и двору, оба его

проёма обязаны

мезузой.

открытый

одним входом

во двор,

через который входят со двора. И

дома открыты в сторожку,

через вторые ворота, и из сторожки входят в дома. И поскольку сторожка служит и домам, и двору, поэтому оба её входа обязаны иметь мезузу.

Учёные учили: входное помещение, открывающееся в сад и в маленькую комнату

маленькую комнату. То есть входное помещение находилось посередине: один его проём вёл в комнату, а другой — в сад,

Раби Йоси говорит:

входное помещение

рассматривается как маленькая комната

и как место, отделённое от сада; входное помещение рассматривается как служащее маленькой комнате и обязано иметь мезузу.

А мудрецы говорят,

что входное помещение

рассматривается как воздух

сада и как неотделимая от него часть, поэтому не обязано иметь мезузу.

И разъясняют:

Рав и Шмуэль оба сказали: от сада к дому,

то есть об отверстии, ведущем из сада во входное помещение; когда дверь открывают, дверной шарнир оказывается со стороны дома,

все согласны, что оно обязано

иметь мезузу.

Почему?

Поскольку дверной шарнир направлен в сторону дома, значит, этот проём

подобен входу в дом.

Разногласят

Раби Йоси и мудрецы

относительно входа из дома в сад,

когда дверной шарнир находится со стороны сада:

один

Раби Йоси

считает, что главное — маленькая комната,

поэтому входное помещение обязано иметь мезузу, хотя дверной шарнир находится со стороны сада, поскольку входное помещение в основном устроено для маленькой комнаты, и значит, всё оно рассматривается как вход в дом. [То, что выше сказано о том, что положение дверного шарнира определяет статус проёма, относится именно к проёму между двумя домами, имеющими одинаковую значимость; здесь же, конечно, маленькая комната важнее сада

А другой

мудрецы

считают, что главное — сад,

и освобождают входное помещение от мезузы, поскольку дверной шарнир находится со стороны сада; поэтому проём входного помещения рассматривается как вход в сад, то есть в место, не обязанное иметь мезузу.

Раба и Рав Йосеф оба сказали:

они истолковали разногласие Раби Йоси и мудрецов противоположным образом:

Относительно входа из дома в сад,

когда дверной шарнир находится со стороны сада,

все

и Раби Йоси, и мудрецы

согласны, что оно освобождено

от мезузы.

Почему?

Потому что входное помещение

является входом в сад,

ведь дверной шарнир находится со стороны сада.

Разногласят Раби Йоси и мудрецы относительно входа из сада в дом,

когда дверной шарнир находится со стороны дома.

Один

Раби Йоси

считает,

что входное помещение

является входом в дом,

поскольку дверной шарнир находится со стороны дома.