Менахот 33a — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем противоречие:

Можно было бы подумать: поскольку Рава сказал, что заповедано устанавливать

мезузу

на пядь, прилегающую к общественному владению,

[например, если толщина проёма составляет четыре пяди, мезузу устанавливают внутри проёма, на внешней пяди, прилегающей к общественному владению. И причина этого в том, чтобы человек встретился с исполнением заповеди сразу же, войдя в свой дом], то можно было бы сказать, что

чем дальше

мезуза от дома,

тем лучше

и следует установить мезузу даже снаружи, у самого входа;

это сообщает нам

что её следует устанавливать внутри проёма, а не снаружи.

И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: если он написал её на двух листах,

половину на одном листе и половину на втором листе, [а некоторые объясняют: на двух обрезанных листах. Тосафот]

она непригодна.

Мейтиви: если он написал её на двух листах и установил на двух косяках на двух косяках входа, она непригодна.

И отсюда следует:

вот

если он установил эту мезузу

на одном косяке, то она

пригодна.

А это не соответствует словам Рава Йеуды от имени Шмуэля, который признал её непригодной, если она написана на двух листах.

И мы разрешаем противоречие: речь идёт не о том, что он установил её на двух косяках; на самом деле он установил её на одном косяке, но мезуза была

пригодна для двух косяков, — так сказано. Он оставил чистый участок пергамента между листами, так что мезузу можно было установить половиной на этом косяке и половиной на другом [если бы два листа были разделены].

И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

если ты хочешь узнать, где находится вход в отношении обязанности

мезузы,

следуй за местом крепления двери.

Что такое место крепления двери? Сказал Рав Адда: отверстие для шарнира. Это отверстие в пороге, [в косяке] входа, вокруг которого вращается шарнир двери. И мы разъясняем:

если хочешь знать, где находится вход относительно обязанности

мезузы,

следуй за признаком шарнира.

как это выглядит

когда в отношении установки мезузы следуют за местом крепления двери?

Например, вход

— вход

между двумя домами,

домами, например

между мужской и женской комнатами.

Человек разделил свой дом на две комнаты: одну для прохода мужчин, а другую — для жены, чтобы она могла заниматься там своей работой в уединении. Между двумя комнатами дома имеется дверь, и у каждой комнаты есть отдельный вход в общественное владение. Теперь неизвестно, какая сторона проёма между двумя частями дома считается выходом, а какая — входом в дом, где следует установить мезузу. В такой ситуации, когда невозможно установить, где вход, а где выход, решающим является место крепления двери. На той стороне, где находится отверстие в пороге, вокруг которого вращается шарнир двери, мезузу устанавливают справа, поскольку эта сторона считается входом.

Экзиларх построил дом,

построил дом.

Он сказал ему,

экзиларх

сказал Раву Нахману: установи мне мезузы

на надлежащем месте у входов в дом.

Сказал ему Рав Нахман

экзиларху:

сначала навесь двери,

сперва установи косяки, то есть косяки входов в здании, [ведь вход, обязанный мезузой, должен иметь два косяка и притолоку], и только после этого я установлю тебе мезузы на косяках.

Если ты сначала установишь мезузы на косяках, а затем установишь сами косяки в здании, установка мезузы будет непригодной, поскольку это будет «сделай», а не «из уже сделанного». Ведь установка мезуз на косяках предшествовала возникновению обязанности установить мезузу: до того как косяки были установлены в здании, они не были обязаны мезузой!

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: если он сделал её,

установил мезузу

подобно гвоздю,

колышку, который плотники забивают в дверь, то есть не поставил мезузу вертикально, а положил её поперёк и углубил в стену

она непригодна.

Поскольку заповедано устанавливать её вертикально. 10 .

И возникает вопрос: разве это так? Ведь галаха не такова. А когда пришёл Рав Ицхак бар Йосеф из Земли Израиля, он сказал: все мезузы в доме Рабби — все мезузы, находившиеся в доме Рабби, были сделаны подобно гвоздю. А тот вход, через который Рабби входил в бейт-мидраш,

колышку, который плотники вставляют в дверь, то есть не поставил мезузу вдоль, а положил её поперёк и вогнал в глубину стены

она непригодна.

Поскольку заповедь — устанавливать её вертикально. 10 .

и тот особый маленький вход, через который Рабби входил в своё место в бейт-мидраше и выходил оттуда, чтобы не заставлять учеников вставать перед ним, когда он проходил мимо них,

не имел мезузы.

Получается, что Рабби устанавливал мезузы подобно гвоздю?!

И мы разрешаем противоречие:

это

то, что непригодно, если мезуза

сделана

подобной

булавке, гвоздю ремесленников, то есть установлена поперёк.

А то

— мезузы Рабби —

были сделаны

вертикально,

подобно лодыжке,

месту соединения голени и стопы, то есть они были установлены стоя. [А некоторые объясняют, что их поставили в согнутом виде, подобно букве нун: как место соединения голени и стопы, где голень стоит вертикально, а стопа лежит поперёк, так и была установлена мезуза. И она пригодна в таком положении, поскольку один её конец стоит вертикально и обращён вверх].

И возникает вопрос:

разве это так?

Как же мы сказали, что во входе в бейт-мидраш Рабби не было мезузы?

Ведь тот вход, через который

Рав Уна входил в бейт-мидраш,

неужели вход, через который Рав Уна входил в бейт-мидраш,

имел

у себя

мезузу?

Почему же во входе в бейт-мидраш Рабби не было мезузы? И мы разрешаем противоречие:

тот

вход в бейт-мидраш Рава Уны

был обычным,

поскольку большинство входивших в бейт-мидраш входили через этот вход. А вход в доме Рабби служил не всем, а только самому Рабби: иногда он входил и выходил через него, чтобы не заставлять учеников вставать перед ним; был же другой вход, через который обычно входили и выходили. И в отношении обязанности мезузы решающим является обычный вход.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава:

в отношении мезузы

следуй за

входом,

обычно используемым

для входа и выхода. То есть, если в одну комнату ведут два входа, мезузу устанавливают на том входе, через который обычно входят, а не на другом. Поэтому Рабби не установил мезузу на входе, через который входил в бейт-мидраш, поскольку тот не служил постоянным входом в комнату.

Сказал Рав Зейра от имени Рава Матаны, от имени Шмуэля: заповедано устанавливать её мезузу в начале верхней трети. То есть после двух третей высоты входа снизу, в начале верхней трети. А Рав Уна сказал: поднимают её на пядь от земли и отдаляют её на пядь от притолоки, притолоки, и весь проём целиком кроме нижней и верхней пяди пригоден

проём бейт-мидраша Рава Уны

был обычным,

поскольку большинство входивших в бейт-мидраш входили через тот проём. Но проём в доме Рабби служил не всем, а только одному Рабби: иногда он входил и выходил через него, чтобы не утруждать своих учеников, заставляя их вставать перед ним; а был в нём и другой проём, через который обычно входили и выходили. И определяющим относительно обязанности мезузы является обычный проём.

Поскольку сказал Рав Йеуда от имени Рава:

в отношении мезузы

следуй за

проёмом

обычным,

через который обычно входят и выходят. То есть если в одной комнате есть два проёма, мезузу устанавливают в том проёме, через который обычно входят, а не во втором. Поэтому Рабби не установил мезузу в проёме, через который входил в бейт-мидраш, поскольку тот не служил постоянно входом в комнату.

для установки

мезузы.

Мейтиви: поднимают её на пядь от земли и отдаляют на пядь от притолоки. И весь проём целиком пригоден

для установки

мезузы, таково мнение Рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит:

в разделе «Шма» написано: «

И повяжите

это как знак на руке твоей», а также написано: «

И напишите

это на косяках дома твоего», — и написание уподобляется повязыванию.

Как повязывание

тфиллин происходит

на высоте

головы, там, где мозг младенца мягок,

так и написание

— установка мезузы — происходит

на высоте

проёма, то есть рядом с потолком входа. И это не соответствует мнению Шмуэля, который сказал устанавливать её в начале верхней трети.

И мы разъясняем:

вполне понятно относительно Рава Уны,

который говорит, что весь проём, кроме нижней и верхней пяди, пригоден для установки мезузы:

он говорит как Рабби Йеуда,

считающий, что мезузу можно устанавливать в любом месте проёма, кроме верхней и нижней пяди.

Но относительно Шмуэля, который сказал,

что мезузу устанавливают в начале верхней трети, —

согласно кому

он сказал свои слова?

Не согласно Рабби Йеуде,

который сказал, что весь проём пригоден для установки мезузы, кроме нижней и верхней пяди,

и не согласно Рабби Йоси,

который сказал, что мезузу устанавливают на высоте проёма, то есть рядом с потолком входа, тогда как, согласно Шмуэлю, её устанавливают только в начале верхней трети.

Сказал Рав Уна, сын Рава Натана: на самом деле

Шмуэль

считает, как Рабби Йоси.

согласно кому

он высказал свои слова?

Не согласно Рабби Йеуде,

который сказал, что весь проём пригоден для установки мезузы, кроме нижней и верхней пяди,

и не согласно Рабби Йоси,

который сказал, что установка мезузы производится на высоте проёма, то есть рядом с потолком проёма, тогда как согласно Шмуэлю — только в начале верхней трети.

Сказал Рав Уна, сын Рава Натана: в действительности

Шмуэль

считает согласно Рабби Йоси

: