Менахот 32b — Талмуд с русским переводом

Но ведь ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

написали их

для тфилин

на внешней стороне кожи вместо внутренней стороны,

а то же самое относится и к стороне волоса, поскольку тфилин пригодны только на пергаменте со стороны плоти! [Так что причина, по которой изменение делает тфилин непригодными в большей степени, чем мезузу, состоит в том, что святость тфилин выше. Рашба].

А если хочешь, скажи так: изменение в обоих случаях — предмет разногласия таннаев!

Таннаи разошлись во мнениях относительно этого закона. А барайта, из которой мы вывели, что если понижают предмет с более высокой степенью святости, то из износившихся тфилин делают мезузу, была составлена по мнению того, кто считает: если изменили в обоих случаях, это разрешено.

Ибо сказано в барайте: если изменили в обоих случаях, это непригодно!

Рабби Ахай признаёт пригодным от имени Рабби Йеуды, сына Рабби Ханины! А некоторые говорят: от имени Рабби Яакова, сына Рабби Ханины!

Гемара приводит ещё одно возражение против барайты:

если с понижением

с более высокой степени святости

делают

из износившихся тфилин мезузу, возникает трудность:

но ведь

мезуза

требует разлиновки,

то есть на ней нужно провести тростниковым пером бороздки строк, чтобы писать мезузу по этим линиям

! Ибо сказал Рав Миниоми, сын Халкии, от имени Рава Хамы, сына Гурии, от имени Рава: всякая мезуза, которая не разлинована,

является

непригодной!

А Рав Минимин, сын Халкии, сказал от собственного имени, что разлиновка мезузы — это закон, данный Моше на Синае!

А относительно тфилин мы не нашли, что они требуют разлиновки. Если так, как же можно сделать из износившихся тфилин мезузу, ведь им недостаёт разлиновки ? Мы ответили:

это зависит от разногласия таннаев

— требует ли мезуза разлиновки.

Ибо сказано в барайте: Рабби Ирмия говорит от имени нашего учителя: тфилин и мезузы пишут не с образца

— писцу, который их пишет, не нужно переписывать их с другой книги, поскольку мы не опасаемся, что он ошибётся при написании.

И они не требуют разлиновки!

Следовательно, барайта, из которой мы вывели, что при понижении с более высокой степени святости из износившихся тфилин делают мезузу, составлена по мнению того же танная, который не требовал разлиновки даже для мезузы.

И мы заключаем:

И галаха такова: тфилин не требуют разлиновки, а мезуза требует разлиновки!

И то и другое

— тфилин и мезузы —

пишут не с образца!

Почему же не требуется писать их по книге? Потому что

они заучены наизусть

— они привычны устам каждого человека, и нет опасения, что при написании он ошибётся. Поэтому нет необходимости переписывать их с другой книги.

Сказал Рав Хелбо: я видел,

я видел,

как Рав hуна опрокинул кувшин на землю

— поставил кувшин вверх дном на землю,

и положил на него

на кувшин

свиток Торы. А затем

после этого

сел на кровать,

на которой прежде лежал свиток Торы.

Он полагал,

Рав hуна:

запрещено сидеть на кровати, на которой лежит свиток Торы,

из почтения к свитку Торы , поэтому и положил его на кувшин.

И это расходится

с мнением Рава hуны, с

Раббой, сыном Бар-Ханы.

Ибо Рабба, сын Бар-Ханы, сказал от имени Рабби Йоханана: разрешено сидеть на кровати, на которой лежит свиток Торы.

А если кто-нибудь станет нашёптывать тебе,

что сидеть запрещено, поскольку мы учили в трактате «Масехет Софрим»:

«Случилось с Рабби Элеазаром: он сидел на кровати и вспомнил, что на ней лежит свиток Торы; он соскользнул с неё и сел на землю, причём выглядел так, будто его ужалила змея».

Из-за сильного огорчения тем, что он сидел на кровати, на которой находился свиток Торы, его страдание было подобно страданию от укуса змеи! Отсюда, по-видимому, следует, что запрещено сидеть на кровати, на которой лежит свиток Торы

. Тебе следует ответить ему:

там свиток Торы

лежал не на кровати, на которой сидел Рабби Элеазар, а был брошен

на земле.

Поскольку это было большим унижением для свитка, он и огорчился.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: если написал

мезузу

как письмо,

без тщательной проверки неполных и полных написаний и без разлиновки, как обычное письмо,

она непригодна. Почему? Применяется

гзера шава

«написание»

— «написание» из слова «свиток»,

поскольку о мезузе написано: «И напишете их на косяках», а в гете также сказано: «И напишет ей свиток развода»; кроме того, можно сказать, что это выводится из стиха об Амалеке: «Напиши это на память в свитке».

И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: если подвесил

мезузу

на палке,

то есть поставил мезузу на палке рядом с дверью, но не прикрепил её к дверному проёму, —

она непригодна

. Почему? Нам требуется: «На косяках твоих»,

то есть мезуза должна быть прикреплена непосредственно к дверному проёму.

И в барайте также сказано: если подвесил её на палке или поместил,

если прикрепил её к стене

за дверью ,

то дом уже не охраняется посредством этой мезузы, и в доме есть

опасность

со стороны вредоносных сил.

И нет в этом

при таком прикреплении мезузы

мицвы.

Поскольку мезузу необходимо прикрепить внутри дверного проёма, а не за дверью.

Люди царского дома царя Монбаза поступали так в своих постоялых дворах, когда находились в пути, они носили с собой мезузы, а прибыв в постоялый двор, подвешивали мезузы на палке

у входа

в память о мицве мезузы! Поскольку они не жили в постоянном жилище, они были освобождены от обязанности мезузы. Как разъясняется далее в Гемаре: живущий в постоялом дворе в Земле Израиля первые тридцать дней освобождён от мезузы. А поскольку они никогда не жили в постоянном жилище, а переходили из города в город как царские люди, они сделали для себя память о мицве мезузы. И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: мицва — поместить её мезузу

в память о мезузе!

внутрь полости дверного проёма

а не снаружи дверного проёма 5 .

И мы задаём вопрос: очевидно,

внутри пространства входа

а не снаружи входа 5 .

что нельзя прикреплять её снаружи, ведь

«

на косяках твоих — сказал Милосердный»,

то есть в месте закрывания ворот.

то есть в месте закрывания ворот.