Менахот 29b — Талмуд с русским переводом

Аг, его тесть

тесть

рабби Аббы ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

у него была проколота ножка буквы hей,

случилось, что правая ножка буквы hей [в разделе «Освяти Мне каждого первенца» в тфилин], в слове «И сказал Моше к

народу

помни этот день»],

прокололась,

поскольку ножка была пробита.

Он пришёл к рабби Аббе. Тот сказал ему: если в ней осталось

в ножке буквы hей

место размером с букву [

йод ]

малого размера — пригодна, а если нет,

то она

непригодна!

У Рами бар Тамри, то есть у Рами бар Диколи, была проколота ножка буквы вав,

в разделе «И будет, когда Он приведёт тебя» в тфилин случилось, что ножка буквы вав в слове «

И умертвит

Господь каждого первенца»

прокололась,

из-за чего эта буква вав стала выглядеть как йод.

Он пришёл к рабби Зейре. Тот сказал ему:

рабби Зейра

«Иди, приведи ребёнка — не мудрого и не глупого,

отправляйся и приведи ребёнка, который не слишком умён [ведь если он умён, то поймёт, что нельзя прочесть «умертвит Господь», поскольку это оскорбление Всевышнего, и непременно прочтёт так, словно написано «и умертвил Господь»], и не глуп. [Ведь если он глуп, то умеет читать только целую букву], — и посмотри

прочтёт ли он её

если этот ребёнок прочтёт это слово

«И умертвит» — пригодна,

поскольку буква пригодна, так как читается как вав.

Если же нет,

он прочтёт её не как вав, и тогда значение слова

«умертвит» таково, и она непригодна,

поскольку, если буква вав читается как йод, получается, что в тфилин не хватает одной буквы 34 . : 34 .

Выше, относительно буквы hей, объясняется, что требуемый размер — величина малой буквы, и следует понять, почему здесь применяется иная проверка. Мордехай объясняет, что следует различать буквы, имеющие две ножки: их форма распознаваема, и для них достаточно размера малой буквы. Но буквы, имеющие одну ножку, напротив, если от неё остаётся величина малой буквы, становятся похожими на йод. Поэтому необходима проверка ребёнком. А Меири [в своей книге «Кирьят-сефер»] объясняет, что выше речь идёт о случае, когда отломился край ножки по ширине, и тогда достаточно размера малой буквы. То есть если в толщине ножки, в месте повреждения, сохранилась толщина малой буквы, буква пригодна. Здесь же речь идёт о случае, когда ножка отломилась полностью и буква оказалась рассечённой надвое; поскольку между верхней и нижней частями нет никакого соединения, следует проверить её ребёнком, и только посредством этого их можно объединить. Из слов Меири следуют два новшества: а) существует требование к толщине буквы, и именно об этом сказано в Гемаре, что требуется величина малой буквы [см. сказанное по этому поводу в «Беур hалаха», знак 32, параграф 15, слова «прокололась»]; б) верхнюю часть буквы можно соединить с нижней посредством проверки ребёнком, даже если посередине они полностью разделены. Галаха не установлена таким образом [см. «Мишна брура», знак 32, малый комментарий 28]. Сказал рав Йеуда от имени Рава: когда Моше поднялся

на высоту,

получить Тору,

он обнаружил

Моше

Всевышнего, сидящего и прикрепляющего венцы

такие, как венцы букв в свитке Торы,

к буквам

Торы.

Сказал он Ему: «Владыка мира, кто мешает Тебе?!

Почему Тебе нужно добавлять венцы к буквам?

Сказал ему: «Есть один человек, который появится через много поколений, и имя его Акива, сын Йосефа. Он будет истолковывать на каждом шипе и шипе множество-множество законов

из этих венцов!

Сказал Ему

Моше, наш учитель:

«Покажи его мне?!»

Всевышний сказал Моше:

«Отойди назад!» [

Всевышний показал Моше в пророческом видении, будто тот находится в бейт-мидраше рабби Акивы и слышит голос Всевышнего; «отойди назад»].

Моше

наш учитель

пошёл и сел в конце восьмого ряда,

учеников, сидевших перед рабби Акивой,

но не понимал, о чём они говорят,

поскольку Моше, наш учитель, не понимал их обсуждения слов Торы 35 . : 35 .

В новеллах ГРИЗа объясняется на основании того, что приводит Рамбан [Дварим, 27:8] от имени книги «Таги»: во времена Эзры венцы переписали с камней, на которых Моше написал Тору «ясно и подробно». Возникает вопрос: почему их не переписали с пригодных свитков Торы, которые существовали в последующие поколения? ГриЗ объяснил: согласно словам Гемары в трактате Санhedрин [21б], до Эзры Тора была написана письмом Ливонаа [вид письма], а затем было пророчество, что отныне она будет написана ашуритским письмом. Следовательно, можно сказать, что таги нужны только для ашуритского письма, но не для письма Ливонаа; поэтому нельзя было выяснить законы тагов по прежним свиткам Торы, написанным письмом Ливонаа. Их скопировали с камней, написанных на семидесяти языках, среди которых было ашуритское письмо. Согласно этому можно сказать, что Моше не истолковывал таги потому, что до появления пророчества писать Тору ашуритским письмом ещё нельзя было истолковывать таги; лишь со времени Второго Храма, когда было пророчество писать ашуритским письмом и с тагами, стало возможно истолковывать таги. Поэтому Моше сказал Всевышнему: «Кто мешает Тебе дать Тору уже сегодня ашуритским письмом, чтобы уже сейчас истолковывали таги?» Он ответил ему, что истолковывать будет только Рабби Акива, а не ты. Моше сказал Ему: «Если так, дай Тору немедленно Рабби Акиве ашуритским письмом, чтобы он истолковывал таги». Он сказал ему: «Замолчи! Так возникло перед Моей мыслью: Тора будет дана ашуритским письмом только в будущем». ГРИЗ объясняет это согласно словам Гемары в трактате «Санhедрин» [21б], что до Эзры Тора была написана письмом Ливонаа [вид письма], а затем было дано пророчество, что отныне она будет написана ассирийским письмом. Поэтому можно сказать, что венцы нужны только в ассирийском письме, но не в письме Ливонаа; следовательно, невозможно было выяснить законы венцов по более ранним свиткам Торы, написанным письмом Ливонаа. Их переписали с камней, надписи на которых были сделаны на семидесяти языках, в том числе ассирийским письмом. В соответствии с этим можно сказать, что Моше не истолковывал венцы потому, что до появления пророчества о написании Торы ассирийским письмом ещё нельзя было истолковывать венцы; истолковывать их стало возможно лишь со времени Второго Храма, когда было дано пророчество писать ассирийским письмом и с венцами. Поэтому Моше сказал Всевышнему: «Кто мешает Тебе уже сегодня дать Тору ассирийским письмом, чтобы венцы можно было истолковывать уже сейчас?» Тот ответил ему, что истолковывать их будет только рабби Акива, а не он. Моше сказал: «В таком случае немедленно дай Тору рабби Акиве ассирийским письмом, чтобы он истолковывал венцы». Тот ответил: «Замолчи! Так было задумано Мною: Тора будет дана ассирийским письмом лишь в будущем». Ослабел его дух

у Моше, нашего учителя, поскольку он пал духом: ему была непонятна форма обучения в бейт-мидраше рабби Акивы.

Когда дошёл

рабби Акива

до вопроса, требующего объяснения [

обоснования ],

его ученики

рабби Акивы

сказали ему: «Рабби, откуда у тебя

это?

Он сказал им

рабби Акива: «Это

галаха,

переданная

Моше с Синая [

таково постановление, полученное по традиции от Моше, нашего учителя, и нет необходимости обосновывать или доказывать его посредством рассуждения либо одного из способов толкования Торы]. Немедленно

его дух успокоился

Моше, нашего учителя!

Моше вернулся

наш учитель

к Всевышнему и сказал Ему:

«Владыка мира! У Тебя есть такой человек, а Ты даёшь

Тору через меня,

а не через него?!

Сказал ему

Всевышний:

«Замолчи! Так было задумано Мною». [

Тебе не дано постичь глубину Моего замысла.]

Сказал Ему

Моше, наш учитель:

«Владыка мира! Ты показал мне его Тору,

рабби Акивы,

покажи мне

воздаяние

за неё». Сказал Он ему: «Отойди назад»,

и увидишь в пророческом видении!

Он отошёл назад и увидел, как римляне взвешивают

в мясной лавке

плоть

рабби Акивы

на мясных весах,

в месте, где мясники взвешивают мясо [после того как его убили за освящение Имени и сдирали плоть железными гребнями].

Сказал он Ему: «Владыка мира! Это Тора — и это её воздаяние?!»

Разве это воздаяние, которого удостоился рабби Акива?

Сказал ему

Всевышний:

«Замолчи!

Так было задумано Мною»! [

Рабби Акива был судим согласно тому, что было задумано Всевышним при сотворении мира по мере суда] [по объяснению ГРА и ЦК].

Сказал Рава: семь букв

в свитке Торы, тфилин, мезузах, а также в остальных свитках Пророков, Писаний и в свитках

должны иметь

каждая

три украшения

маленькие венцы сверху. Из этих трёх венцов один наклонён вправо, один — влево, а один — вверх 36 . : 36 .

Существуют несколько толкований. Тосафот приводят от имени Н что сверху буквы следует сделать три прямые линии: одну справа, одну слева и одну посередине. Другое толкование: внешние линии наклонены наружу по диагонали. Ещё объясняли, что следует сделать две линии сверху и одну наклонённую вниз. А «Хагаот Маймони» в первой главе законов свитка Торы истолковывают от имени Раэма так: не требуется, чтобы украшения выступали; имеется в виду, что концы букв должны быть квадратными, а не округлыми. Хазон Иш [знак 9, малый комментарий 1, однако с трудом истолковывает слова Раэма иначе]. Из буквального смысла слов ранних законоучителей и поским следует, что и в свитке Торы, и в тфилин нужны украшения. Однако Рамбам считает, что это не общее правило для всех предметов из категории свитков Торы, тфилин и мезуз, а особая галаха для мезузы; в свитке Торы и тфилин есть другие буквы, на которых делают по одному украшению. [См. Рамбам, законы тфилин, 2:8, «Хагаот Маймони» там, в примечании, начинающемся словами «сначала алфавита», и «Беур Гра» в конце знака 36.] Из слов Рамбама следует, что отсутствие венцов не препятствует пригодности [как вывел Бейт-Йосеф в знаке 36; см. также новеллы ГРИЗа, поскольку Рамбам придерживается мнения, что венцы не входят в общую форму письма, а нужны лишь для некоторых букв]. И согласно мнению Раэма, приведённому выше, что вообще не требуются выступающие венцы, очевидно, что их отсутствие не делает текст непригодным. Однако некоторые ранние законоучители считают текст непригодным [см. «Бейт-Йосеф» там же]. Согласно мнениям, делающим его непригодным, причину следует объяснить двояко: а) венец является частью формы буквы, и без венца это вообще не буква; б) венец не является частью формы буквы, но предметы из категории свитков Торы, тфилин и мезуз становятся непригодными при его отсутствии, поскольку такова переданная галаха. Практическое различие между этими объяснениями состоит в вопросе, препятствуют ли венцы пригодности брачных разводных документов: если венец является частью формы буквы, он препятствует и в разводном документе; если же препятствие в свитках Торы, тфилин и мезуз является особой галахой, то эта галаха относится только к ним, но не к разводным документам [и в этом спорят Рива и «Сефер hа-Трума» [ знак 114]; см. сказанное по этому поводу рабби Акивой Эгером первая часть, знак 21]. Практически «Мишна брура» [ знак 36, малый комментарий 15] постановляет, что изначально следует быть очень строгим в этом вопросе и добавить венцы впоследствии; это не является недостатком «не по порядку», поскольку и без венцов форма буквы уже присутствует. Относительно буквы хет, имеющей, согласно мнению Рабейну Тамa ниже, форму двух букв зайн с крышей над ними, «Сефер hа-Трума» пишет, что украшать буквы зайн не требуется; этому вопросу подробно посвящает изложение рабби Акива Эгер в указанном месте. Вот они

буквы:

тет, шин, айн, нун, зайн, гимел, цади

— шин, айн, тет, нун, зайн, гимел и конечная цади; то же относится к конечной нун и обычной цади.

Сказал рав Аши: я видел,

видел

у искусных писцов

у писцов, тщательно выводящих ровное письмо,

что они поднимали крышу буквы хет,

поднимая левую ножку буквы хет вверх [ а некоторые объясняют, что они поднимали середину крыши хет, подобно горбу верблюда ]. : Так же приводят Тосафот от имени Раши. Из этого следует, что выступ находится посередине левой буквы зайн, напротив ножки зайн. Однако поским писали, что выступ следует делать слева от зайн, и это требует объяснения, поскольку не соответствует словам Тосафот. [См. объяснение этого в книге «Шалмей Йосеф», знак 148]. : Существуют два обычая. Одни делают закрытую крышу, другие — открытую, подобную крыше, покрытой черепицей. Первый вид соответствует крышам в Земле Израиля: крыша прямая, но верхние края делают наклонными, чтобы стекала вода. Второй вид соответствует крышам за пределами Земли Израиля. [См. «Элияу Раба», знак 36.] Ривaш [знак 120] писал, что выступ на крыше буквы хет не препятствует пригодности, поскольку в Гемаре сказано, что так делали только искусные писцы. [См. «При адим» о форме букв, буква хет, и у рабби Акивы Эгера на полях «Шулхан аруха», знак 36].

А ножку буквы hей они подвешивали,

а левую ножку буквы hей подвешивали в воздухе, как делаем мы, не соединяя её с крышей буквы. Такова форма буквы hей 39 . : 39 .

Отсюда следует, что если левая ножка буквы hей соединена с крышей, буква пригодна, поскольку только искусные писцы тщательно подвешивали ножку hей. Таково мнение Ташбец [знаки 50–51]. Однако Ривaш [знак 120] считает букву непригодной, если ножка hей касается крыши. Он объясняет, что слова рава Аши о том, что только искусные писцы тщательно соблюдали это, относятся к поднятию крыши хет; а то, что они не соединяли ножку hей, является обязательным требованием, соблюдаемым всеми. Рав Аши лишь сообщил, что даже после поднятия крыши хет уже невозможно спутать hей с присоединённой ножкой и хет, поскольку у хет есть выступ, однако и в таком случае hей становится непригодной. Ривaш предложил также другое объяснение: слова Гемары «они подвешивали ножку hей» означают, что недостаточно было оставить небольшой промежуток — ножка должна была быть отделена значительно, и именно это тщательно соблюдали только искусные писцы. Причину непригодности Ривaш объясняет так: запрет соединять ножку hей с крышей связан не с тем, чтобы она не стала похожа на хет, а с тем, что такова основная форма hей — в ней должен быть проём, как далее будет разъяснено в Гемаре: для раскаявшихся должен существовать особый проём. объяснил так: запрет касания ножки крыши связан не с тем, чтобы она не стала похожа на , а с тем, что это основная форма — наличие в ней отверстия; как далее разъясняется в Гемаре, чтобы у раскаявшихся был особый вход. А причина

поднятия крыши хет, то есть

чтобы показать и намекнуть:

«Он жив»

Всевышний, и Он пребывает

на высоте мира,

поскольку хет означает «жив», а выступ указывает вверх.

А причина

подвешивания ножки hей

такова,

как спросил у рава Ами рабби Йеуда, князь: «Что

означает

сказанное

в стихе

«Уповайте на Господа вовек,

ибо в Боге, Господь, — твердыня миров»? — сказал ему

рав Ами:

«Каждый, кто возлагает упование на Всевышнего, обретает убежище в этом мире и в будущем мире».

Таково объяснение стиха: поскольку они уповали на Господа вовек, в Боге, Господе, у них есть твердыня и убежище навеки — в обоих мирах, в этом мире и в будущем мире.

Сказал ему

рабби Йеуда, князь:

«Вот что вызывает у меня затруднение:

это то, что трудно мне в этом стихе:

«Почему сказано

в стихе

«в Боге», а не сказано «в Боге» без буквы hей?

Рав Ами сказал ему: объяснение стиха таково:

«Как истолковал рабби Йеуда, сын рабби Илай: это два мира, которые создал Всевышний, один — посредством

буквы

hей, а другой — посредством

буквы

йод»,

поскольку Всевышний разделил Своё Имя на две буквы и посредством каждой из них создал отдельный мир. [Таково объяснение стиха: «Ибо в Боге, Господь, — твердыня миров» — посредством этих двух букв, йод и hей, Господь создал два мира.]

И всё ещё

я не знаю, будущий мир

создан

посредством йод, а этот мир

создан

посредством hей,

или

этот

мир

создан

посредством йод, а будущий мир

создан

посредством hей?!

Когда он говорит

в стихе из раздела «В начале»,

«Вот происхождение небес и земли при сотворении их»,

и мы истолковываем:

«Не читай “при сотворении их”, а “hей создал их”!»

то есть отсюда доказано,

что этот мир

именно он создан

посредством hей, а будущий мир

именно он создан

посредством йод.

Рабби Йеуда, сын рабби Илай, объясняет:

«Почему этот мир создан посредством hей,

у которой открыт нижний край?

Потому что

этот мир

подобен лоджии,

полностью открытой с одной стороны; так и этот мир открыт,

так что всякий, кто хочет выйти

на путь дурного поведения,

может выйти,

то есть выбор находится в руках человека!

А почему подвешена её ножка,

внутренняя ножка буквы hей висит и не соединена с её крышей?

Чтобы научить тебя:

если он вернётся,

если этот грешник вернётся

к раскаянию, его впустят,

поднимут его через тот верхний проём между левой ножкой и крышей буквы hей и примут его обратно.

И возражают:

«Пусть войдёт

этот грешник

через этот

нижний проём, через который он вышел; зачем нужен особый проём, через который он мог бы вернуться к раскаянию?» — и отвечают:

«Это невозможно»,

таково неосуществимо! — согласно словам

Реш Лакиша:

Ибо сказал Реш Лакиш: «Что

означает стих

«сказанное

в книге Притчей:

«Если насмешники —

Он насмехается над ними, а смиренным даёт благодать»?!

Чтобы научить тебя: тот, кто

приходит оскверниться, — ему открывают

проём, чтобы стать насмешником 40 . : 40 .

Согласно версии «ему открывают», различие между тем, кто приходит оскверниться, и тем, кто приходит очиститься, состоит в том, что «ему помогают» — это большая помощь, чем «ему открывают». Некоторые читают: «тот, кто приходит оскверниться, — ему открывают», то есть для него уже приготовлен проём; а тому, кто приходит очиститься, помогают — для него открывают особый проём. Но тот, кто

приходит очиститься,

после того как согрешил,

ему помогают,

поскольку ему необходима помощь с Небес: злое начало препятствует ему вернуться. Поэтому для него открывают особый проём, чтобы он мог вернуться, и нижнего проёма ему недостаточно.

А почему у

буквы hей

есть венец,

маленький венец с левой стороны её крыши? :

Метод Раши состоит в том, что венец находится слева; согласно методу Рабейну Тамa, венец находится справа. Тур [знак 36] пишет, что хорошо поступать согласно обоим мнениям. Однако — что венец находится справа; Тур написал [знак 36], что хорошо поступать согласно обоим. Однако «Мишна брура» в разделе о форме букв постановляет делать как у Раши, поскольку большинство поским придерживаются его мнения, и особенно потому, что отсутствие венца постфактум не препятствует пригодности. Потому что

Всевышний сказал: «Если он вернётся, Я свяжу ему венец!»

А почему будущий мир создан посредством йод?

Потому что

живущих в нём праведников мало,

и они подобны йод — маленькой букве.

А почему её голова согнута,

у буквы йод?

Потому что праведники, находящиеся в нём,

в будущем мире,

склоняют головы,

поскольку каждый испытывает стыд перед другим

из-за того, что их деяния не подобны друг другу,

и честь одного больше чести другого.

Сказал рав Йосеф: «Эти два положения,

два закона,

рав сказал в свитках,

в законах свитков Торы [второй закон будет разъяснён далее],

а барайта возражает ему,

поскольку в барайте мы учили не так, как он сказал.

Во-первых,

одно из положений

таково, как сказал рав:

свиток Торы, в котором на каждой странице есть по две ошибки,

следует исправить

свиток. То есть его можно исправить и сделать пригодным. Но если в свитке Торы

три

ошибки на каждой странице,

его следует отложить!

Поскольку исправить его невозможно.

И барайта возражает ему

Раву, как мы учили:

три

ошибки, обнаруженные на каждой странице,

исправляют, четыре

ошибки

откладывают в генизу!

Таннай учил: если в

свитке Торы есть

одна целая страница

без ошибок,

она спасает весь свиток.

Даже если на каждой странице есть по четыре ошибки, та страница, на которой нет ошибок, спасает весь свиток, поскольку его можно исправить.

Сказал Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта от имени Рава: и это

то, что мы сказали: одна целая страница спасает весь свиток, — только если

большая часть

свитка написана правильно.

То есть большинство букв написано без ошибок. И тогда, хотя на каждой странице есть по четыре ошибки и более, поскольку большая часть страницы написана без ошибок, целая страница, на которой нет ошибок, спасает весь свиток [по Шита мекубецет].

Сказал Абайе Раву Йосефу: если на той странице

целой

есть три ошибки, каково положение?

Следует ли сказать, что одна целая страница спасает свиток только тогда, когда эта страница совершенно цела, без единой ошибки? Или же следует сказать, что любая страница, на которой нет четырёх ошибок, считается целой страницей, даже если на ней есть три ошибки, и также спасает весь свиток?!

Сказал ему

Рав Йосеф:

поскольку

свиток Торы, в котором на каждой странице есть по три ошибки,

предназначен для исправления,

то есть его можно исправить,

он исправляется!

Исправляется та страница, на которой есть только три ошибки. И тем самым она спасает весь свиток Торы, даже если ошибки есть на всех остальных страницах, поскольку благодаря ей можно исправить весь свиток.

И это относится

к сказанному нами: если на странице есть четыре ошибки, её откладывают в генизу,

при пропусках,

то есть если из неё пропущены буквы.

Но

если непригодность вызвана

лишними буквами,

то есть лишними буквами или словами,

это не имеет значения!

Поскольку свиток не становится непригодным: лишние буквы выскабливают, и свиток пригоден.

Гемара поясняет:

почему при пропусках

исправление не помогает?

Сказал Рав Кахана: потому что он выглядит

так, будто свиток Торы

испещрён!

Когда дописывают между строками то, что было пропущено. Но при лишних буквах выскабливание букв не так сильно портит вид свитка, и он не выглядит испещрённым.

Агра, тесть

его

рабби Аббы, имел

по четыре лишние буквы

на каждой странице

в

своём свитке

в своей свитке Торы.

Он пришёл к рабби Аббе

спросить его, подлежит ли свиток Торы отправке в генизу.