Менахот 29a — Талмуд с русским переводом

Оказывается, во всех шести стержнях было восемнадцать кубков, и если так, то мы нашли

четыре

кубка

её самой — корпуса меноры,

и восемнадцать

восемнадцать кубков

стержней. Вот

у нас есть источник для

двадцати двух

кубков.

Пуговиц также

мы нашли

одиннадцать её пуговиц: две её

— корпуса меноры, как сказано: «Её пуговицы и её цветы будут из неё». А «её пуговицы» — это два пуговичных украшения.

И шесть

пуговиц

были в стержнях.

Как сказано: «Три чеканных кубка на одном стержне, пуговичное украшение и цветок», и на каждом стержне была одна пуговица. И если так, во всех стержнях было шесть пуговиц.

«И пуговичное украшение, и пуговичное украшение, и пуговичное украшение»

— вот три пуговичных украшения, из каждого из которых выходили два стержня меноры, как сказано в стихе три раза: «И пуговичное украшение под двумя стержнями»

— вот одиннадцать,

одиннадцать пуговичных украшений!

Но откуда мы узнаём о девяти цветах?

Ведь мы нашли только

два её

— корпуса меноры. Как сказано: «А на меноре четыре чеканных кубка, её пуговичные украшения и её цветы». И мы истолковываем: «её пуговичные украшения» — два, а «её цветы» — два; вот у нас два цветка в корпусе меноры.

И шесть стержней,

поскольку на каждом стержне было пуговичное украшение и цветок, как сказано: «На одном стержне — пуговичное украшение и цветок». Вот у нас шесть цветов на шести стержнях меноры. И если так,

восемь

восемь

было,

а не девять?

Сказал Рав Шалман:

В разделе о зажигании меноры сказано: «И вот устройство меноры: чеканное золото

до основания её, до цветка её — чеканная она»

— Писание добавило тебе ещё один цветок [и это был первый цветок, находившийся возле основания меноры, в первых трёх тефах меноры]. Вот у нас девять цветов в меноре.

Сказал Рав: высота меноры — девять тефахов!

Возразил Рав Шими бар Хия Раву:

Мы учили в Мишне трактата Тамид:

«Перед менорой был камень» ,

«и в нём три ступени»

ступени ,

«на котором коэн стоял и приводил светильники в надлежащее состояние!»

И если вся высота меноры была только девять тефахов [то есть полторы амы], почему коэн должен был стоять на камне? Ведь даже если бы он стоял на полу, он мог бы привести светильники в надлежащее состояние? :

Не следует возражать из сказанного Торой: «И не поднимайся по ступеням к Моему жертвеннику», поскольку этот запрет сказан именно о жертвеннике, как разъясняется в Мехильте, в конце раздела Итро. : В Сифре этот закон истолкован из сказанного: «При твоём возведении» — то есть сделай для неё ступени. А Раавад в своём комментарии к трактату Тамид возразил: откуда следует, что нужно сделать именно три ступени, а не две или четыре? Бартенура там объясняет, что источник трёх ступеней — напротив трёх возведений, написанных о меноре: «При твоём возведении светильников» [Бемидбар 8:2], «и вознесёт её светильники» [Шмот 25:37], «чтобы возжигать светильник постоянно» [Шмот 27:20]. [В «Собранных новеллах» из книги «Зера Ицхак», напечатанных в конце Мишнаёт трактата Тамид, возражается: ведь в разделе Эмор ещё раз написано «чтобы возжигать светильник постоянно», и, по-видимому, следует также возразить, что в Шмот 30:8 сказано: «И когда Аарон будет возжигать светильники», а там же, 40:25: «И возжёг светильники перед Всевышним», и там же, 40:4: «И вознесёшь её светильники». А в Бемидбар 8:3: «Напротив лица меноры вознёс её светильники». И нужно различить: только стихи, сказанные в повелении о её изготовлении, учат, что следует сделать ступени, но не остальные стихи]. И вот, из возражения Гемары здесь следует, что причиной, по которой были ступени, было то, чтобы коэн мог легко зажигать менору; именно так на самом деле объяснил Рамбам в комментарии к Мишне в Тамиде, что это причина, по которой сделали ступени. Но согласно написанному в Сифре, что на это есть толкование, непонятно, что возразил Рав Аши. И нужно сказать, что для Гемары было очевидно: если бы в ступенях не было необходимости, Тора не повелела бы этого. Или возможно, что это толкование — лишь асмахта. Сказал ему Рав: «Шими, это ты?»

Ты ли Шими? Такой мудрец, как ты, возражает мне это?

Ведь когда я сказал

что высота меноры была девятью тефахами,

от края стержней

— выше места выхода стержней из корпуса меноры —

и вверх

до конца меноры. А от земли до стержней были ещё девять тефахов, и в общей сложности менора была высотой восемнадцать тефахов.

Написано

в Книге Диврей а-Ямим, глава 4, относительно меноры, которую сделал Шломо: «

И цветок, и светильники, и щипцы — из золота, совершенного золота».

Гемара разъясняет:

Что означает «совершенного золота»?

Сказал Рав Амми:

Из-за того, что в менору вложили так много золота,

оно исчерпало

закончилось

всё золото закрытое,

лучшее золото [и оно называется «закрытым золотом», поскольку в то время, когда его продают, закрываются все лавки, продающие другое золото]

Шломо.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава: Шломо сделал десять менор.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава: Шломо сделал десять менор. [Как сказано в Книге Мелахим]

и для каждой и каждой

из менор

принёс для неё тысячу киккаров золота и вводили его

[тысячу киккаров]

тысячу раз в печь

чтобы очистить его. А после очистки

оставляли его весом в один киккар

золота.

И мы обсуждали это:

Не так, ведь написано

в Книге Мелахим: «

Серебро во дни Шломо не считалось ни за что»

— и очевидно, что Шломо был богат; как же возможно сказать, что золото, вложенное в менору, исчерпало всё золото Шломо?

И отвечаем: когда мы сказали, что золото Шломо исчерпалось,

мы имели в виду закрытое золото!

Но всё же Шломо остался богат, поэтому серебро в его дни не считалось ни за что.

И опровергаем:

Разве уменьшилось

золото

настолько сильно,

настолько велико было количество, что тысячу киккаров вводили в печь тысячу раз, пока они не становились одним киккаром? Ведь получается, что каждый раз, когда его вводили в печь, золото уменьшалось на один киккар.

Но ведь учили в барайте: Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, говорит: случилось, что менора Храма превосходила

по весу

над

менорой

Моше

размером

золотого динара

золотого динара [из места, называемого]

Кординики, и вводили её восемьдесят раз в печь, и оставили

её вес

в один киккар

как вес меноры, которую сделал Моше 21 .

И отсюда доказательство, что золото не настолько уменьшается в печи!? :

Минеахат Хинух [мицва 98] доказал отсюда, что мера «киккар» означает не только немного меньше киккара, но и больше киккара запрещено, и поэтому тщательно следили, чтобы это был ровно один киккар. Затем Минеахат Хинух снова отверг это: в действительности разрешено и больше киккара, но всё же хотели сделать менору подобной меноре Моше. [См. примечание 5]. Рашаш возразил с противоположной стороны: согласно простому смыслу, выходит, что этот случай произошёл во Втором Храме. А менора была из Первого Храма, которую им вернул Кореш. И согласно этому трудно понять, как пользовались этой менорой в Первом Храме, по мнению Рабби Эльазара, сына Рабби Шимона, который считает [ниже, 99б], что в Первом Храме зажигали меноры Шломо. А по словам Минеахат Хинух это разрешается, поскольку менора, превышающая один киккар золота, пригодна. [А то, что в Первом Храме не позаботились сделать её подобной меноре Моше, можно объяснить так: поскольку там находилась также сама менора Моше, они не беспокоились об остальных менорах]. См. Сфат Эмет, который написал, что этот случай произошёл во дни Шломо, когда делали меноры, и тем самым разрешается возражение Рашаша. И отвечаем:

поскольку он уже находился

поскольку то золото уже было сожжено в печи во дни Шломо,

находился

поэтому теперь уменьшилось только на один динар.

Сказал Рав Шмуэль бар Нахмани от имени Рав Йонатана: что написано

в разделе Эмор: «

На чистой меноре

будет расставлять светильники»? Из того, что Тора написала «чистой», следует

что её устройство сошло с места чистоты!

Её показали Моше с Небес, и он сделал по её образцу.

И опровергаем:

Но отныне,

согласно твоим словам, сказанное: «Шесть рядов на

чистом столе»

— разве и там мы истолкуем

„его изготовление было ниспослано с чистого места?“

что его устройство сошло с места чистоты? [И если так, трудно понять, почему это истолковано только относительно меноры] 22 . :

Возражение Гемары непонятно, поскольку в действительности и огненный стол сошёл с Небес, как разъясняется ниже, и если так, можно истолковать, что его устройство сошло с места чистоты. И объяснил ГриЗ что намерение Гемары здесь не в том, чтобы сказать, что Моше увидел, каковы вид и форма меноры, а в том, что ему показали порядок её изготовления: по ней нужно было ударять молотом, чтобы она была чеканной. И если так, это не относится к столу, поскольку в отношении него нет закона о чеканном изготовлении. См. также приписываемое Рашбе. Но

разумеется, смысл стиха таков: стол должен быть

чистым,

а

из этого следует, что он нечист

— то есть воспринимает нечистоту! И если так,

здесь также

будем истолковывать относительно меноры: «

чистая» —

из этого следует

что она нечиста

— то есть пригодна воспринимать нечистоту. Откуда же тебе истолковывать, что её устройство сошло с места чистоты?

И отвечаем:

вполне понятно, что там

у стола есть новшество: он воспринимает нечистоту, и Торе пришлось сообщить нам этот закон из-за возражения

Рейш Лакиша. Ибо сказал Рейш Лакиш: что написано: «На чистом столе»

и из этого мы истолковываем

что он нечист,

но трудно понять: ведь стол был

деревянным сосудом, предназначенным для неподвижного стояния,

поскольку стол постоянно находился на своём месте и не переносился.

И

мы установили, что

всякий деревянный сосуд, предназначенный для неподвижного стояния,

не являющийся переносимым,

не воспринимает нечистоту!

Как сказано в разделе о нечистоте от пресмыкающихся: «И всё, на что упадёт от них после смерти их, станет нечистым — всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок», и мы истолковываем: как мешок переносится наполненным и пустым, так всякий [сосуд должен] переноситься наполненным и пустым. Но деревянный сосуд, который не переносится, а предназначен постоянно стоять, не воспринимает нечистоту. И если так, каким образом стол воспринимал нечистоту?

Но

из того, что в стихе доказано, что стол воспринимает нечистоту,

учит

что его

поднимали

во время праздника, чтобы показать его

паломникам и показывали им

на нём

хлеб приношения

который находился на столе.

И говорили им: «Смотрите, как вы любимы перед Вездесущим!»

И поскольку стол поднимали для паломников, поэтому он считался сосудом, который переносится наполненным и пустым и воспринимает нечистоту.

И разъясняем:

что означает «как вы любимы»

что они видели в хлебе приношения?

Как [в учении] Рабби Йеошуа бен Леви. Ибо сказал Рабби Йеошуа бен Леви:

в хлебе приношения совершалось великое чудо: жар хлеба во время

его снятия,

после того как он простоял неделю на столе, был таким же, как во время

его раскладывания

на столе

! Как сказано

в Книге Шмуэля: «Ибо только хлеб приношения, снятый от лица Всевышнего,

чтобы положить горячий хлеб в день

его взятия». И следует, что и во время его снятия со стола хлеб был горячим.

И поскольку нужно было сообщить это новшество — что стол воспринимал нечистоту из-за того, что его переносили во время праздника, — Торе пришлось написать: «Чистый стол».

Но здесь,

относительно меноры, почему Торе пришлось написать

«чистая»,

чтобы сообщить нам

что из этого следует, что она нечиста,

то есть воспринимает нечистоту? Ведь

очевидно,

что она воспринимает нечистоту, поскольку

это металлические сосуды, а металлические сосуды

мы уже точно знаем, что они

воспринимают нечистоту

даже если не являются переносимыми!?

Но

разумеется, тем, что Тора написала «чистая менора», она хотела научить

что её устройство сошло с места чистоты!

Учили в барайте: Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, говорит: огненный ковчег, огненный стол и огненная менора сошли с Небес, и Моше увидел их и сделал подобными им. Как сказано

в конце раздела о меноре: «

И смотри и сделай по их образцу, который тебе показывают на горе».

И мы истолковываем, что слово «по их образцу» сказано также и о ковчеге, и о меноре, и о столе, поскольку обо всех них сказано: «который тебе показывают на горе».

И опровергаем:

Но отныне,

что означает сказанное: «

И установишь Мишкан согласно его порядку, который был показан тебе на горе»,

— разве

также

мы истолкуем, что огненный Мишкан сошёл к Моше с Небес?

И отвечаем:

здесь,

относительно Мишкана,

написано «согласно его порядку»,

и это означает, что законы Мишкана были сообщены ему на горе, тогда как

там,

относительно меноры, стола и ковчега,

написано «по их образцу»

— что означает: ему показали их подобие и их форму.

Сказал Рабби Хия бар Абба от имени Рабби Йоханана:

ангел

Гавриэль был подпоясан чем-то вроде пояска

— он был подпоясан поясом, как ремесленники, которые подпоясываются, чтобы их одежда не волочилась за ними,

и показал Моше устройство меноры

. Как написано: «И вот устройство меноры»,

что означает: Моше показали устройство меноры.

Таннай из бейт-мидраша Рабби Ишмаэля: три вещи были трудны для Моше

для понимания,

пока Всевышний не показал ему их Своим пальцем. И вот они: менора, новомесячие и пресмыкающиеся. :

То есть, ГриЗ, в барайте мы находим лишь, что он увидел форму меноры, а Рабби Хия бар Абба от имени Рабби Йоханана добавил, что Гавриэль показал ему также способ её изготовления с помощью молота, и поэтому был подпоясан пояском [одеждой ремесленников]. См. предыдущее примечание.

Менора — как написано: «И вот устройство меноры».

Из слова «вот» следует, что ему пришлось её показать [и Моше затруднялся с ней, поскольку её нужно было изготовить с её кубками, пуговичными украшениями и цветами как одно чеканное изделие. Мараша] 24 . :

Написал Рамбан в своём комментарии на Тору [Шмот 25:31]: мудрость меноры — с её кубками, пуговичными украшениями и цветами — откуда она найдётся, и она весьма сокрыта. Но то, что она чеканная, с шестью стержнями, выходящими из седьмого, и над ними светильник Всевышнего, и все они светят в сторону её лица, всё это ты можешь понять из наших слов, написанных нами в другом месте. И это их высказывание [Менахот 29], что Моше затруднялся с менорой. Конец цитаты. Получается, что Моше затруднялся в тайнах меноры. И согласно сказанному выше выходит, что Моше показали три вещи: вид меноры, порядок её изготовления и её тайны. Однако в комментарии Рива на Тору, в разделе Трума, а также Хизкуни объяснили, что Моше затруднялся с высотой меноры, поскольку ему не было сказано, какой должна быть её высота. А Кли Якар написал, что он затруднялся с формой её изготовления [подобно тому, как было объяснено выше от имени ГриЗ относительно высказывания, что Гавриэль был подпоясан чем-то вроде пояска и т. д.]. Написал Раши в комментарии на Тору [Шмот 25:31]: «Менора будет сделана сама собой, поскольку Моше затруднялся с ней; Всевышний сказал ему: брось киккар в огонь, и она сделается сама собой, поэтому не сказано “сделай”, а сказано “будет сделана”». И трудно понять: если так, почему ему показали менору? И объяснил Гур Арье, что он сделал часть сам, а Всевышний помог ему завершить. И так прямо объяснено в Танхуме, в разделе Беаалотха. Новомесячие — как написано: «Этот месяц для вас — начало месяцев».

Из слова «этот» следует, что ему его показали. [И Моше затруднялся с ним, поскольку во время новолуния луна не столь заметна, и поэтому ему нужно было показать, при каком виде луны считается, что она стала видна] 25 . : Трудно понять, какое здесь затруднение: ведь если видят луну, освящают, а если не видят — не освящают. И объяснил

Непонятно, почему это было трудно: если луну видят — освящают месяц, а если не видят — не освящают. ГриЗ что это не просто закон, согласно которому нужно увидеть луну, а мера: освящать можно только тогда, когда луна достигла такого размера, что её можно увидеть. Это относится к освящающему по расчёту, которому нужно знать, с какого момента считается новолуние. См. также новеллы ГриЗ на Тору. Пресмыкающиеся — как написано: «И вот для вас нечистое»,

и из слова «вот» следует, что ему показали виды чистых и нечистых пресмыкающихся [а поскольку существует много видов пресмыкающихся, он не знал, какой из них нечист, а какой чист] , 27 . : Трудно понять, почему ему нужно было показывать пресмыкающихся больше, чем любой другой вид. И

Непонятно, почему ему нужно было показывать пресмыкающихся, а не представителей какого-либо другого вида. ГриЗ объяснил это на основании слов Рабби Хаима, который устанавливает, что закон о пресмыкающихся отличается от закона об остальных запрещённых животных: у остальных животных всё зависит от вида, и происходящее от нечистого — нечисто. Но в случае пресмыкающихся всё зависит от облика: всякое существо, которое ползает и кишит, запрещено. Поэтому ему нужно было показать, каков облик пресмыкающегося. : Беэр ha-Реэм в комментарии на Тору, в разделе Трума, написал, что Рабби Ишмаэль спорит с Рабби Йоси, сыном Рабби Йеуды, который выше сказал, что Моше показали также ковчег и стол, тогда как Рабби Ишмаэль упомянул только менору. А в «Гур Арье» Махараля написано, что спора нет: Моше затруднялся с менорой, и когда ему показали менору, ему показали все сосуды Мишкана, чтобы он увидел целое. А некоторые говорят: ему показали также законы убоя

животных.

Как сказано

в разделе Тецаве: «

И вот что ты сделаешь на жертвеннике».

А первым действием на жертвеннике является убой. И следует, что ему показали способ убоя [и Моше затруднялся с тем, где именно находится место убоя и где находится место, в котором убой недействителен].

Мы учили в Мишне:

«Два раздела, которые находятся в мезузе, препятствуют друг другу, и даже одна буква препятствует им».

И задаём вопрос:

очевидно,

что одна буква препятствует, поскольку сказано в разделе о мезузе: «И напишешь их на косяках дома твоего». И мы истолковываем в трактате Шабат: «И напишешь их» — это сокращённое выражение, указывающее на совершенное письмо, то есть письмо должно быть цельным; если одна буква написана не полностью согласно закону, это не совершенное письмо.

И отвечаем:

сказал Рав Йеуда от имени Рава: это было необходимо

Мишне сообщить только

об отсечении

[ножки] йод,

поскольку если отсутствует даже правая ножка йод, это препятствует 28 . :

Раши объяснил: правая ножка йод. А Рабейну Там в Тосафот объясняет, что имеется в виду согнутая верхушка йод. А " объясняет, что имеется в виду венчик сверху. См. «Биур а-Галаха» о форме букв, в разделе 36, буква йод. И опровергаем:

но это также очевидно,

ведь буква не сделана согласно её закону, и эта буква препятствует; следовательно, это то же самое, как если бы буква вообще не была написана!?

И отвечаем: необходимо было сообщить

лишь другое

— другое правило

Рава Йеуды от имени Рава. Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава: всякая буква, у которой нет свободного пергамента

незаписанного места

вокруг неё с четырёх сторон,

например, если соседняя с ней буква касается её,

она непригодна.

непригодна. [То есть вокруг буквы со всех её сторон должен быть свободный, пустой пергамент.] И это то, что мы учили в Мишне: одна буква препятствует им; если законы, сказанные относительно мезузы [то есть окружение свободным пергаментом], не соблюдены даже в отношении законов одной буквы, они препятствуют пригодности мезузы] , 30 .

Сказал рав Ашиан бар Надвах от имени Рав Йеуды: если пробита внутренняя часть

буквы

hей [тфилин],

то есть короткая левая ножка буквы hей. А некоторые объясняют: если пробита внутренняя часть буквы, то есть гладкий гвиль внутри буквы,

пригодно:

буква пригодна.

Если пробита

её бедренная часть —

длинная правая ножка буквы hей,

недействительно:

буква непригодна.

Сказал рабби Зейра: мне это разъяснил

я слышал такое объяснение

от него

из его уст,

от Рава Хуны.

А рабби Яаков сказал: мне это разъяснил

я слышал такое объяснение

от Рава Йеуды: если пробита внутренняя часть буквы hей,

пригодно! [Если понимать это как левую ножку, новшество состоит в том, что для длины левой ножки нет установленного размера: если от неё осталось хоть что-то, буква пригодна. А если понимать это как внутреннюю часть буквы, причина пригодности состоит в том, что внутри буквы нет недействительности из-за отсутствия окружённости гвилем.] 32 .

Но если пробита

её бедренная часть,

то если

от неё осталось

от правой бедренной части

размер с маленькую букву [то есть размер буквы йод, согласно Мишне бруре], то

она

пригодна ;

а если нет

то есть если от бедренной части осталось меньше размера с маленькую букву,

непригодна!