Менахот 110a — Талмуд с русским переводом

как сказано: «

В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить на языке Ханаана» ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

, и клясться именем Господа Цеваота,

город разрушения будет назван одним из них]».

Отправились

те царские сыновья

в Александрию Египетскую и построили жертвенник, и приносили на нём жертвы Небесам, как сказано: «

В тот день будет жертвенник Господу

посреди земли Египетской…»

А эта барайта соответствует мнению рабби Меира, который считает, что этот стих не относится к храму Хонио, поскольку тот был домом идолопоклонства, а относится к этому жертвеннику.

Далее в стихе написано: «В тот день будут пять городов…

Город разрушения будет назван одним»:

И объясняет Гемара:

что означает «

город разрушения будет назван одним»?

Как перевёл Рав Йосеф

этот стих: «

Город Бейт-Шемеш, которому суждено быть разрушенным, назван одним из них» [город Бейт-Шемеш, которому суждено быть разрушенным, является одним из пяти городов]. Иными словами, выражение «город разрушения» истолковывается в двух смыслах: «город солнца» — поскольку херес означает «солнце», как будет разъяснено далее, — и «город разрушения» в буквальном смысле, то есть город, который будет разрушен.

Гемара разъясняет:

«

а откуда [мы знаем], что «

разрушение»

— это слово, обозначающее солнце»?

[откуда [мы знаем], что «херес» — это выражение для обозначения солнца]?

Как сказано [Иов 9]: «

Который говорит солнцу — и оно не восходит».

В книге Йешаягу, глава 43, написано: «И ныне так сказал Господь, создавший тебя, Яаков, и образовавший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя… Не бойся, ибо Я с тобой; с востока приведу потомство твоё и с запада соберу тебя. Скажу северу: [северной стороне] “Отдай [изгнанников, находящихся на севере]”, а югу: [южной стороне] “Не удерживай [их у себя, но

приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих с края земли”]»: «

Приведи сыновей Моих издалека»,

сказал

рабби

Рав Уна:

Это изгнанники Вавилона, у которых ум спокоен

— как у сыновей,

поскольку в Вавилоне на них не лежит тяжёлое ярмо царской власти. «

И дочерей Моих с края земли»:

это изгнанники из остальных стран, у которых ум не спокоен

— как у дочерей,

поскольку в остальных странах власть тяжело возлагает своё ярмо на евреев.

Сказал рабби Абба бар рав Ицхак от имени Рава Хисды; а некоторые передают: сказал Рав Йеуда от имени Рава:

От Цора до Картинги

между Цором и Картингой

знают

язычники

Израиль

таким, каким он был в прежнем почёте, и поэтому не утяжеляют

своё ярмо над ними,

и

знают также

своего Отца на Небесах [верят в Него] и не верят в идолопоклонство.

А

если же [жить]

от Цора к западу и от Картинги к востоку, то не знают Израиль и не знают Отца их на Небесах.

Рав Шими бар Хия возразил Раву:

Однако написано [Малахи 1]: «

От восхода солнца и до заката велико имя Моё среди народов, и на всяком месте возжигают и приносят имени Моему чистое приношение»!

Сказал ему

Раву Шими: неужели

ты — Шими

—

неужели ты тот самый Шими, великий мудрец, и ты задаёшь мне этот вопрос, хотя это вовсе не возражение!?

Но смысл написанного таков:

они называют Его Божеством божеств [язычники называют Всевышнего Божеством идолов], то есть они верят в идолопоклонство, но верят также в Господа, Который выше их идолов.

Написано: «

На всяком месте возжигают и приносят имени Моему»:

И возражаем:

на всяком месте

приносят жертвы Господу

— разве это может прийти тебе в голову!?

Сказал

рабби

Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана:

Это мудрецы Торы, занимающиеся Торой повсюду, и Я засчитываю им

как будто они возжигают и приносят [жертвы] имени Моему. «

И чистое приношение»:

это тот, кто изучает Тору в чистоте,

то есть

берёт жену

для очищения своих мыслей

и затем изучает Тору.

Написано [Теилим 134]: « Песнь ступеней. Вот, благословляйте Господа, все служители Господа, стоящие в Доме

а затем изучает Тору.

Господнем

ночами».

Что означает «

ночами»?

Сказал рабби Йоханан:

Это мудрецы Торы, занимающиеся Торой ночью,

которых Писание засчитывает как будто они заняты служением, как сказано: «в Доме Господнем».

Написано [Диврей а-Ямим II, 2]: «И послал Шломо к Хираму, царю Цора, сказать: как ты поступал с Давидом, отцом моим, и посылал ему кедры, чтобы построить ему дом для обитания в нём. Вот я строю дом имени Господа, моего Б-га, чтобы посвятить его Ему и возжигать перед Ним… и приносить всесожжения утром и вечером, в Шабат, в новомесячия и в праздники Господа, нашего Б-га,

вечно — это для Израиля»:

Сказал Рав Гидаль от имени Рава:

Это построенный жертвенник, и Михаэль, великий князь, стоит и приносит на нём жертву.

стих засчитывает это, будто они заняты служением,

как сказано в стихе: «в Доме Господа».

А рабби Йоханан сказал:

Это мудрецы Торы, занимающиеся законами храмового служения,

которых Писание засчитывает как будто Храм был построен в их дни.

Сказал Рейш Лакиш:

Что означает написанное [Ваикра 7]: « Вот учение о всесожжении, о хлебном приношении, о жертве хатат и о жертве ашам»?

Это нужно, чтобы сказать тебе:

всякий, кто занимается Торой, — как будто принёс всесожжение, хлебное приношение, жертву хатат и жертву ашам.

которым

стих засчитывает это, будто Храм был построен в их дни.

Сказал

с удивлением

Рава:

Это «

о всесожжении, о хлебном приношении» —

если следовать твоему объяснению, разве следовало написать «о всесожжении, о хлебном приношении»?! Ведь следовало бы написать: «Вот Тора —

всесожжение и хлебное приношение», следовало бы сказать, поскольку тогда было бы понятно, что Тора сама является всесожжением и хлебным приношением?!

Но

сказал

Рава: всякий, кто занимается Торой,

не нуждается ни во всесожжении, ни в хлебном приношении, ни в жертве хатат, ни в жертве ашам.

о вознесении, о хлебном приношении»,

если [понимать] согласно твоему толкованию, разве следовало ему сказать «о вознесении, о хлебном приношении»!? Ведь «Вот Тора» —

Сказал рабби Ицхак:

Что означает написанное «

Вот учение о жертве хатат»,

и

что означает написанное «

Вот учение о жертве ашам»?

Это нужно, чтобы сказать тебе: всякий, кто занимается учением о жертве хатат, — как будто принёс жертву хатат; а всякий, кто занимается учением о жертве ашам, — как будто принёс жертву ашам. Мишна:

О всесожжении животного сказано: «

огнепалимая жертва, благоухание приятное»,

а о всесожжении птицы: «

огнепалимая жертва, благоухание приятное»,

и о хлебном приношении: «огнепалимая жертва, благоухание приятное»,

чтобы

сказать тебе:

И тот, кто приносит много [крупную жертву животного],

и тот, кто приносит мало [небольшую жертву птицы или хлебное приношение], — все угодны,

при условии, что направляет своё сердце к Небесам.

Гемара:

Сказал рабби Зейра: каков стих —

откуда мы можем узнать ещё, что тот, кто приносит много, и тот, кто приносит мало жертв, получает одинаковую награду? Сказано: «

Сладок сон труженика [труженика храмового служения]

— мало ли, много ли он съест [получит своей наградой]».

сказать тебе:

Рав Ада бар Ахава сказал: отсюда: «

С умножением добра умножаются едоки, и какая польза его владельцу» — то есть с умножением жертв умножается число коэнов, которые их едят. Но какая от этого польза их владельцу, Всевышнему? Ведь Он смотрит только на то, добрым ли было намерение человека, а увеличение количества мяса имеет значение лишь для коэнов.

Учили в барайте: сказал рабби Шимон бен Азай:

Приди и посмотри, что написано в разделе о жертвоприношениях: в нём не сказано ни «

Эль»,

ни «

Элохим»,

а только Господь,

чтобы

не дать возможности спорящему сказать: существует много властей — один повелел принести ему одну жертву, а другой повелел принести ему другую. Поэтому во всех случаях сказано: «благоухание приятное Господу», поскольку все жертвы исходят от Того, чьё имя — Господь.

Рабби Шимон бен Азай продолжил и истолковал:

О тучном быке сказано: «

огнепалимая жертва, благоухание приятное», а о небольшой птице: « огнепалимая жертва, благоухание приятное»,

и о хлебном приношении: «

огнепалимая жертва, благоухание приятное»,

чтобы

сказать тебе: и тот, кто приносит много, и тот, кто приносит мало, — при условии, что направляет своё сердце к Небесам.

А если ты скажешь: Всевышнему

нужно

для еды, поэтому

Писание говорит [Теилим 50]: «

Если Я проголодаюсь, не скажу тебе, ибо Моя вселенная и всё, что её наполняет»;

и сказано [в предшествующих стихах]: «

Ибо Мне принадлежит всякий зверь лесной, животные на горах тысячных, Я знаю всякую птицу гор, и всё движущееся в поле — со Мной. [А в более позднем, непосредственно следующем за “если Я проголодаюсь”, стихе сказано:]

Ем ли [разве ем]

мясо сильных и пью ли кровь козлов [разве]

пью?»

Я не говорил вам: «

приносите жертвы»,

чтобы вы сказали: “Я исполню Его волю” [получу от Него пользу через жертвы]

и Он исполнит мою волю,

поскольку

не ради Моей воли [не ради Моего удовольствия]

вы приносите жертвы, но ради вашей собственной воли вы приносите жертвы,

для себя — чтобы исполнить Мои заповеди и получить благодаря этому искупление,

как сказано: «

По вашей воле приносите её в жертву».

Другое объяснение: «

По вашей воле приносите её в жертву» —

для того, чтобы научить:

приносите жертву по своей воле, приносите жертву осознанно —

как спросил Шмуэль у Рава Хуны:

Откуда известно, что тот, кто действует без намерения при совершении служения со святынями,

[занимается ножом, чтобы разрезать другой предмет,

и зарезал им жертвенное животное]

делает его непригодным?

Как сказано [Ваикра 1]: «

И зарежет быка» —

зарезание должно быть ради быка,

а не действием без намерения.

приносите жертвы»,

чтобы ты сказал: я исполню Его желание

[получаю от Него пользу посредством жертв]

и Он исполнит моё желание,

поскольку

не для Моего желания

[получения пользы от них]

вы приносите жертвы, а для вашего желания вы приносите жертвы,

для собственной нужды — исполнить Мои заповеди, чтобы благодаря этому у вас было искупление,

как сказано: «

Сказал ему:

это нам уже известно, то есть этот стих я и сам знал; из него мы учим, что есть заповедь намереваться, но я спросил о другом:

откуда следует, что это препятствует? Ведь в отношении святынь требуется, чтобы «Писание повторило это, чтобы сделать условием действительности»?

чтобы научить:

Сказал ему: «

По вашей воле приносите её в жертву»,

приносите жертву осознанно — вот Писание повторило это, чтобы сделать условием действительности.

Мы завершаем трактат: “Передо мной десять”, и завершён трактат Менахот

— [его действие] недействительно, как сказано

[в книге Ваикра]: «

И зарежет он быка» —

так, чтобы зарезание было ради быка,

а не действием без намерения.

Сказал ему:

это у нас уже есть, то есть этот стих я уже знал, и отсюда мы учим, что есть заповедь намереваться; но я спросил:

откуда [мы знаем], что это препятствует [действительности],

ведь в отношении посвящённых святынь нам требуется: «Писание повторило это, чтобы воспрепятствовать»?

Сказал ему: «

По вашему желанию приносите её в жертву»,

с вашим осознанием приносите жертву;

ведь Писание повторило это, чтобы воспрепятствовать [действительности].

Завершён тобой раздел «Обет: на мне десятая часть эфы», и завершён трактат Менахот