Хулин 2a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Все режут, и их резание кошерно —

кроме глухонемого, слабоумного и малолетнего,

которые не пригодны для резания,

поскольку есть опасение, что они испортят своё резание.

И все они [как будет разъяснено в Гемаре, кто именно входит в число «всех»]

как будет разъяснено в Гемаре, кто именно такие «все» ]

кто резал, а другие наблюдают за ними

что они режут надлежащим образом,

их резание кошерно.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Все режут».

И Гемара разбирает: из того, что таннай Мишны поставил в начале своих слов

«все режут»,

следует, что он намерен включить сюда всех, кто охвачен словом «все» [например, нечистого, отступника или кути, как будет разъяснено], и сказать, что они режут даже

изначально.

Но это удивительно: из слов танная в конце его высказывания, где он сказал

«и их резание кошерно»,

следует обратное — все те, кто включён в слово «все режут», не пригодны для резания изначально, а только

постфактум,

если они зарезали, их резание кошерно! И отвечают:

«Сказал ему»,

возразил

Рав Аха, сын Равы, Раву Аши:

Разве

всякий раз,

когда таннай употребляет выражение

«все»,

это выражение

обязательно означает изначальное разрешение,

так что невозможно истолковать нашу Мишну иначе, кроме как считать, что таннай сообщает: резание тех, кто включён в слово «все», действительно лишь постфактум!?

Если так,

то относительно того, что мы учили в начале трактата Тмура:

«Все производят замену» [если принесли חולинское животное, поставили его рядом с жертвенным и сказали: «Пусть это будет вместо этого», — חולинское животное освящается святостью жертвы и становится «жертвой замены»],

если они принесли животное חולин и поставили его рядом с жертвоприношением, сказав: «Это будет заменой этого», — животное חולин освящается святостью жертвоприношения и становится «жертвой замены» ],

«как мужчины, так и женщины».

Неужели

и здесь

выражение «все производят замену» следует понимать как выражение,

означающее изначальное разрешение!?

Но такое невозможно утверждать, поскольку

ведь написано: «Не должен он заменять его и не должен производить его замену — хорошее плохим или плохое хорошим»!?

Итак, доказано, что выражение «все» может также означать положение постфактум. Следовательно, можно объяснить, что намерение танная в нашей Мишне — сказать: все те, кто включён в разрешение резать, — их резание кошерно только постфактум.

Сказал ему Рав Аши:

«Там,

в случае „все производят замену“,

дело иное, поскольку очевидно, что это выражение означает положение постфактум, как таннай объясняет причину

в продолжении своих слов:

«Не то чтобы человеку было разрешено производить замену; но если он произвёл замену» —

замена состоялась [то есть חולинское животное приобрело святость жертвы],

то есть животное חולин приобрело святость жертвоприношения ],

и тот, кто произвёл замену, получает

тот, кто произвёл замену,

сорок ударов,

тот, кто произвёл замену, за нарушение запрета «не должен производить его замену».

Но здесь выражение «все режут» означает, что оно пришло разрешить их резание изначально. Поэтому для нас возникает затруднение из-за противоречия с концом Мишны, поскольку выражение «и их резание кошерно» означает положение постфактум.

И возражает Рав Аха, сын Равы:

«Но тогда

относительно того, что мы учили:

„Все дают оценку“,

обязываются передать Храму денежную стоимость свою или другого человека согласно оценке, установленной Торой».

И так же относительно того, что мы учили: «все

подлежат оценке»,

то есть у каждого есть «оценка» [даже у человека, поражённого проказой, не имеющего никакой денежной стоимости при продаже на рынке: если он сказал «моя оценка — на мне» или другой человек сказал о нём «его оценка — на мне», он обязан передать установленную Торой стоимость].

И так же относительно того, что мы учили: «все

дают обеты»

передать в посвящение их денежную стоимость или денежную стоимость других людей.

Различие между тем, кто обязуется передать «оценку», и тем, кто даёт обет о «стоимости», состоит в том, что «оценка» человека установлена Торой, тогда как его денежная стоимость определяется по цене, за которую его можно было бы продать на рынке в качестве раба.

Между ними есть несколько различий. Например, если кто-либо обязался передать оценку младенца, которому ещё не исполнилось тридцати дней, он полностью освобождён, поскольку Тора установила «оценку» лишь для младенца от тридцати дней и старше. Но тот, кто даёт обет о денежной стоимости такого младенца, обязан передать в посвящение сумму, соответствующую стоимости, за которую этого младенца можно было бы продать на рынке.

И так же относительно того, что мы учили: «все

являются объектом обета,

то есть давший обет обязан передать денежную стоимость тех, чью стоимость он обязался передать в посвящение, —

неужели во всех этих случаях

так же изначально

дают оценку и дают обеты!?

Ведь написано [Дварим, 23]

Дварим, 23 ]

«А если ты перестанешь давать обеты

— не будет в тебе греха»,

и смысл слов Торы таков: лучше человеку не давать обет, поскольку если он даст обет, есть опасение, что он согрешит, не исполнив своего обета!?

И также написано

в книге Коэлет [глава 5]:

«Лучше тебе не давать обета,

чем дать обет и не исполнить».

И учили в барайте:

в книге Коэлет написано: «Что ты обещал — исполни», а затем написано: «Лучше тебе не давать обета, чем дать обет и не исполнить». Последние слова означают:

лучше, чем тот,

кто даёт обет и исполняет,

и чем тот,

кто даёт обет и не исполняет, — тот,

кто вообще не даёт обета.

Ведь тот, кто привык давать обеты, приходит к греху, когда не соблюдает свой обет,

— слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

таков смысл слов Коэлет: тот, кто даёт обет, должен исполнить свой обет, и лучше ему не давать обета, чем дать обет и не исполнить. Но

лучше этого

тот, кто не даёт обета,

а лучше и этого

тот, кто даёт обет и не исполняет, — тот, кто

даёт обет и исполняет!

И даже рабби Йеуда,

говорящий, что обеты можно давать изначально,

сказал это лишь о том, кто говорит: «Вот это»,

для жертвы [или для цдаки], поскольку он не несёт ответственности за это и нет опасения, что он споткнётся,