Менахот 109b — Талмуд с русским переводом

Рав Шешет сказал: «Его жертва не благоухает»,

ведь в любом случае .

«Он стал служителем для идолопоклонства».

Рав Нахман сказал: «Откуда я вывожу это»,

что тот, кто совершил шхиту, даже умышленно, не делает жертву непригодной? Из следующего

барайта:

Коэн, совершавший служение идолопоклонству и раскаявшийся,

раскаявшись, —

его жертва благоухает.

И

о каком

случае говорит барайта?

Если, скажем, о неумышленном,

и поэтому его жертва благоухает, так сказать нельзя, поскольку:

если так,

что означает «

и раскаявшийся»?

Ведь

он раскаялся и всё время пребывает в раскаянии,

поскольку изначально он не совершил преступления умышленно, а действовал неумышленно.

Значит, очевидно,

что барайта говорит

об умышленном.

А если

барайта говорит о случае, когда он совершил служение идолопоклонству

возлиянием,

так сказать нельзя, поскольку:

если так,

что изменится от его раскаяния? Ведь он уже совершил служение

и стал непригоден.

Значит, речь идёт о другом:

барайта непременно говорит о случае, когда он совершил служение идолопоклонству

шхитой

умышленно, и всё же он пригоден. Следовательно, мы узнали, что совершивший шхиту пригоден, даже если действовал умышленно.

А Рав Шешет скажет тебе,

отвергая это доказательство:

Всегда

барайта говорит о случае, когда он совершил шхиту

неумышленно, и

если тебя затрудняет вопрос: что означает «и раскаявшийся», — это не затруднение, поскольку

вот что он говорит:

Если он раскаялся с самого начала, то есть совершил это неумышленно,

тогда

его жертва благоухает; а если нет,

то есть если он совершил шхиту умышленно, —

его жертва не благоухает.

Третий спор:

он поклонился идолопоклонству,

но не приносил ему жертв:

Рав Нахман сказал: «Его жертва благоухает».

А Рав Шешет сказал: «Его жертва не благоухает».

Четвёртый спор:

он признал идолопоклонство,

сказав ему: «Ты мой бог».

Рав Нахман сказал: «Его жертва благоухает».

А Рав Шешет сказал: «Его жертва не благоухает».

Гемара разъясняет, почему необходимы все четыре спора между Равом Нахманом и Равом Шешетом: о неумышленном возлиянии, об умышленной шхите, о поклоне и о признании. По мнению Рава Нахмана, его жертва благоухает, а по мнению Рава Шешета, его жертва не благоухает:

Необходимо

было, чтобы Рав Шешет сообщил, что во всех четырёх упомянутых случаях жертва не благоухает:

Если бы он сообщил нам только первый случай [если бы Рав Шешет сообщил лишь, что при неумышленном возлиянии жертва не благоухает], я мог бы сказать:

только

в том случае Рав Шешет так сказал, потому что

в конечном счёте

он совершил для него служение; но в случае шхиты, когда он не совершил для него служения, можно было бы сказать, что он согласен с Равом Нахманом:

даже если он действовал умышленно, его жертва благоухает. Поэтому он сообщает нам это.

А если бы он сообщил нам,

что Рав Шешет считает непригодной жертву только при умышленной

шхите,

я мог бы сказать, что это

потому, что он совершил для него служение

с жертвами,

но в случае поклона, когда он не совершил для него служения, можно было бы сказать, что нет,

и жертва не становится непригодной даже при умышленном действии.

Необходимо.

А если бы он сообщил нам,

что Рав Шешет считает непригодной жертву только в случае

поклона,

я мог бы сказать, что это

потому, что он совершил действие, но в случае признания, являющегося всего лишь речью,

—

можно было бы сказать, что нет,

и жертва не становится непригодной.

Поэтому

необходимо сообщить обо всех случаях.

Мы учили в Мишне: коэны, служившие в храме Хонио, не будут служить в Храме в Иерусалиме,

и тем более — для другого.

Гемара делает вывод:

из того, что сказано: «

и тем более — для другого»,

то есть для коэнов, служивших идолопоклонству,

следует, что храм Хонио —

упомянутый в первой части Мишны —

не был идолопоклонством.

Если так,

в Мишне содержится

высказывание

в соответствии с мнением

в следующем барайте:

«Храм Хонио не был идолопоклонством», — как сказано в барайте,

где по этому вопросу спорят рабби Йеуда и рабби Меир:

В тот год, когда умер Шимон Праведник,

бывший первосвященником,

он сказал им —

Шимон Праведник:

«В этом году он» [

он говорил о себе]

«умрёт!»

Сказали ему: «Откуда ты знаешь?»

Он сказал им: «Каждый Йом-Кипур,

когда я, будучи первосвященником, входил в Святая святых,

мне являлся

[появлялся]

один старец, одетый в белое, окутанный белым; он входил со мной и выходил со мной;

а в

этом году мне явился один старец, одетый в чёрное и окутанный чёрным; он вошёл со мной, но не вышел со мной».

После праздника [

Суккот того года]

Шимон Праведник

Шимон Праведник

болел семь дней и умер.

И

с тех пор

его братья-коэны перестали благословлять Именем

Всевышнего, даже в Храме.

Перед смертью он сказал им,

Шимон Праведник:

«Хонио, мой сын, будет служить вместо меня

первосвященником!»

Его брат Шимей стал завидовать ему,

Хонио, сыну Шимона Праведника, поскольку

он был старше его [

Хонио]

на два с половиной года,

и полагал, что именно ему подобает стать первосвященником вместо отца.

Что он сделал?

Он сказал ему,

Шимей сказал Хонио:

«Пойдём, я научу тебя порядку служения». Он облачил его

Шимей Хонио

в ункали [

кожаную одежду]

и опоясал его колокольчиком [

поясом], и

поставил его возле жертвенника.

Пока Хонио стоял на жертвеннике в своей странной одежде, Шимей пошёл и

сказал своим братьям-коэнам:

«Посмотрите, какой обет дал этот [

Хонио]

и исполнил его перед своей возлюбленной:

„В тот день, когда я буду служить первосвященником, я надену ункали, который принадлежит ей, и опояшусь её колокольчиком“».

Они ему поверили, и

его братья-коэны захотели убить

Хонио.

И

Хонио

убежал от них, а они погнались за ним.

Хонио отправился

Хонио

в Александрию Египетскую, построил там жертвенник и возносил на нём жертвы идолопоклонству.

Когда мудрецы услышали об этом,

о том, что Шимей оклеветал Хонио,

они сказали: «Если этот [

Шимей]

не вступивший в неё [

первосвященство]

так

поступил,

то тот, кто уже вступил в неё, — тем более»;

то есть если Шимей, не назначенный первосвященником, настолько позавидовал, что поступил так со своим братом, то тот, кто уже вступил в эту должность, а мы собираемся сместить его, — тем более; нельзя поступать так, чтобы он не погубил себя.

Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда сказал

рабби Меиру:

«Дело происходило не так

: Хонио был назначен, Шимей поступил недостойно, а Хонио построил храм для идолопоклонства,

а:

Хонио не принял на себя [

не согласился]

Хонио

занять должность первосвященника, поскольку

его брат Шимей был старше его на два с половиной года; однако —

поначалу он уступил должность своему брату —

Хонио стал завидовать своему брату Шимею

и захотел убить его.

Что он сделал?

Он сказал ему,

Хонио, который был более сведущ в Торе, чем Шимей [поэтому отец велел назначить его], сказал Шимею:

«Пойдём, я научу тебя порядку служения»;

и

облачил его —

Хонио Шимея —

в ункали [

кожаную одежду],

и опоясал его колокольчиком [

поясом], и

поставил его возле жертвенника.

Пока Шимей стоял на жертвеннике в своей странной одежде, Хонио пошёл и

сказал своим братьям-коэнам:

«Посмотрите, какой обет дал этот [

Шимей]

и исполнил его перед своей возлюбленной:

„В тот день, когда я буду служить первосвященником, я надену ункали, который принадлежит ей, и опояшусь её колокольчиком“».

Они ему поверили, и

его братья-коэны захотели убить

Шимея,

но он рассказал им

Шимей

всё происшедшее,

то есть что Хонио хитростью склонил его к этому.

Услышав это,

они захотели убить Хонио, и он убежал от них, а они погнались за ним; Хонио побежал во дворец, а они погнались за ним. Каждый, кто его видел, говорил:

«Вот он,

тот, кто виновен в случившемся, а не Шимей, который это сделал» —

«Вот он».

Хонио отправился

Хонио

в Александрию Египетскую, построил там жертвенник и возносил на нём жертвы во имя Небес, как сказано:

«В тот день будет жертвенник Всевышнему

в стране Египетской, и памятник у границы её — Всевышнему».

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: «Если этот [

Хонио]

тот, кто первоначально бежал от неё [

от первосвященства],

так

поступил, то

тот, кто хочет вступить в неё, — тем более».

Сказано в барайте: рабби Йеошуа бен Перахия,

бывший наси:

«Вначале,

до того как я был назначен,

каждому, кто говорил мне: «

Поднимись

на более высокое положение»,

я связывал его и клал перед львом.

Теперь,

после того как я уже поднялся на более высокое положение,

каждому, кто говорит мне спуститься с него, я выливаю на него котёл кипятка.

Ведь Саул,

царь,

бежал от него [

от возвышения, поскольку не хотел быть царём],

а когда поднялся

на возвышение и был назначен царём,

захотел убить Давида,

который пришёл отнять у него царство».

Сказал

возразил

Мар Кашиша, сын Рава Хисды, Абаю:

Рабби Меир,

считавший, что Хонио построил храм для идолопоклонства, —

что он будет делать с этим стихом рабби Йеуды,

согласно которому в Египте будет построен храм Всевышнему?

Как он его истолкует

[

то есть как он его объяснит]?!

Объясняем: этот стих пришёл для того, о чём сказано в барайте:

После падения Санхерива Хизкия вышел и обнаружил сыновей царей,

неевреев,

сидевших в золотых колесницах; он привёл их [

заставил их принять обет]

к отказу от идолопоклонства.