Менахот 10b — Талмуд с русским переводом

И возражают:

«Но ведь о кроплении написано только о коэнстве, а мы учили: если кропил левой рукой — непригодно!

И ведь רבי Шимон не разделяет этого мнения, тогда как мы сказали, что, по мнению רבי Шимона, необходимо, чтобы было написано о коэнстве?

И отвечают:

Сказал Абיי:

действительно, в Мишне רבי Шимон не разделяет этого мнения, однако мы находим, что он

разделяет его в барайте. Ибо учили: если кропил левой рукой — непригодно, а רבי Шимон считает пригодным.

И возражают:

Но тогда сказанное Равой

о том, что учат

«рука» —

«рука» для кмицы

из случая с больным цараат —

зачем нужно,

ведь

это выводится из «коэнства»: о кмице написано: «и совершит кмицу коэн»? И отвечают: нужны оба стиха:

один —

для комеца,

то есть для самой кмицы, которая должна совершаться правой рукой,

а другой — для освящения комеца

в сосуде, поскольку его необходимо помещать в сосуд для служения правой рукой. 37 .

И возражают:

Согласно רבי Шимону, который не требует

по мнению одного из амораев

освящения קומеца

в сосуде,

а согласно также тому, кто говорит, что требуется освящение קומеца

в сосуде, он ведь считает, что

левая рука делает службу пригодной, как будет разъяснено далее. Если так, зачем Раве понадобилась гзера шава

«

рука» —

«рука»?

И

если

скажешь, что гзера шава необходима, чтобы вывести требование правой руки

для самой кмицы, согласно רבי Шимону,

поскольку он не выводит это из «коэнства», ведь, по его мнению, слово «коэн» требует также упоминания «пальца»,

то это выводится из слов רבי Йехуды, сына רבי Хии,

который сказал: «В чём основание мнения רבי Шимона

разрешающего воскуривать קומец даже не из сосуда для служения?

Ибо сказал стих

о минхе:

«Святая святых она, как хатат и ашам»,

а это сопоставление минхи с хатат и ашам учит следующему: если он

приступил к совершению этого служения рукой

без освящения в сосуде,

он совершает его правой рукой, как при хатат,

при котором кровь дают правой рукой; о нём написано требование пальца и коэнства.

Если же он приступил к совершению этого служения в сосуде, он совершает его левой рукой, как при ашам

больного цараат, о котором написано требование левой руки, и кропление его крови производится из сосуда. Из сопоставления минхи с хатат выводят требование правой руки. Если так, зачем понадобилась гзера шава «рука» — «рука»?»

И отвечают:

«Необходима»

гзера шава «рука» —

только для комеца минхи грешника. Можно было бы подумать: поскольку רבי Шимон сказал,

что на минху грешника не помещают масло и ладан,

чтобы его жертва не была украшенной, то, когда он совершает в ней кмицу,

левой рукой она также должна быть пригодной.

Поэтому он сообщает нам, что это не так.