Менахот 10a — Талмуд с русским переводом

И Гемара отвечает:

одно

из них — о руке и ноге большого пальца,

чтобы сделать пригодными боковые стороны

большого пальца, которые пригодны,

а другое — чтобы признать непригодными боковые стороны боковых сторон

то есть нижнюю часть ладони: слово «на» означает именно «на», а не «под».

И возражают: для чего нужны два стиха, в которых сказано

«на кровь повинной жертвы» и «на место крови повинной жертвы»

— ведь один стих должен сказать, что масло следует нанести

на кровь повинной жертвы, а не рядом с ней; зачем же нужен дополнительный стих?

И Гемара отвечает:

если бы Тора написала только «на кровь повинной жертвы»

—

можно было бы подумать: если кровь есть

— да,

то масло следует нанести, но если

кровь стерлась

, то

нет,

масло наносить не следует. Поэтому

Тора написала «на место»

— масло следует нанести на место, на которое была нанесена кровь, даже если самой крови там уже нет.

А если бы Тора написала только «на место»

,

можно было бы подумать, что это относится именно к случаю, когда кровь стерлась, но

если

она есть

, то

можно было бы сказать, что она является преградой

между маслом и большим пальцем и делает действие непригодным.

Поэтому стих сообщает нам

, что масло наносят на кровь, и это не считается преградой.

Теперь Гемара объясняет, почему в связи с маслом очищаемого от цараат стих несколько раз говорит о правой стороне:

Сказал Рава: поскольку написано «на кровь повинной жертвы» и «на место крови повинной жертвы», а в связи с кровью написано «правая» — «на большой палец его правой руки» и «на большой палец его правой ноги», — зачем нужны слова «правая» в стихах о масле очищаемого от цараат, богатого и бедного?

Ведь масло следует нанести на кровь, нанесённую на правую сторону.

Но Рава сказал иначе:

слова «правая», упомянутые четыре раза, не предназначены для того, чтобы вывести непригодность совершения кемицы левой рукой. Их смысл таков: слово

«рука»

— «его правая рука», написанное в связи с богатым очищаемым от цараат, хотя само по себе это не требуется для данного вывода, —

«рука»

— «и наполнит свою ладонь», написанное в связи с кемицей [хотя здесь не употреблено слово «рука», необходимо сказать, что это соответствует мнению раби Ишмаэля, который истолковывает слова «и вернётся коэн» — «и войдёт коэн»: это возвращение и это же вхождение], —

чтобы

вывести, что

кемицу

совершают правой рукой, как в случае очищаемого от цараат.

Кроме того, выводят гзера шава

«нога» —

«нога»:

слово «нога», написанное в связи с очищаемым от цараат, и слово «нога», написанное в связи с халицей: «и снимет его обувь с его ноги», — чтобы вывести, что

халицу

совершают правой ногой. Также выводят гзера шава

«ухо» —

«ухо»:

слово «ухо», написанное в связи с очищаемым от цараат, и слово «ухо», написанное в связи с прокалыванием уха раба: «и проколет его господин его ухо шилом», — чтобы вывести: как в случае очищаемого от цараат действие совершается правой рукой, так и

прокалывание уха

совершается правой рукой.

И возражают:

«левой»

— второе упоминание слова «левая» в связи с богатым

очищаемым от цараат:

«и выльет на ладонь коэна левую, а коэн окунёт свой правый палец в масло, находящееся на его левой ладони» —

для чего оно нужно?

И отвечают:

сказал раби Шиша, сын раби Идди:

этот стих нужен

для того, чтобы признать непригодным использование правой руки коэна в обряде очищаемого от цараат

— масло необходимо вылить и окунуть палец именно в его левую ладонь.

Чтобы ты не сказал

: каль ва-хомер —

если в случае, когда левая сторона специально не была добавлена

— то есть во всех жертвоприношениях, где всякий раз, когда упоминаются палец или служение коэна, имеется в виду только правая сторона, как будет разъяснено далее, —

добавлена правая сторона, то в случае, когда добавлена левая сторона,

то есть здесь, в обряде коэна при очищении от цараат,

не тем более ли добавлена правая сторона?

Поэтому стих повторяет слово «левая», чтобы сказать: допустима именно левая сторона.

И возражают:

а другое упоминание слова «левая»

в связи с бедным очищаемым от цараат

для чего пришло

— ведь слово «левая» уже написано в связи с богатым?

И отвечают:

для того, о чём учил таннай из школы раби Ишмаэля.

Ибо он сказал:

всякий раздел, который был сказан, а затем повторён, повторён только ради нового положения, содержащегося в нём

; а в разделе о бедном очищаемом от цараат появилось новое положение — жертва с изменяющейся стоимостью, то есть если у человека нет средств, он приносит менее дорогую жертву.

Сказал Раба бар бар Хана от имени Реш Лакиша: везде, где сказаны слова «палец» и «служение коэна», имеется в виду только правая сторона.

И Гемара говорит:

можно было бы подумать

, что требуются оба условия, а именно —

«палец» и «служение коэна»,

как написано

в связи с жертвой за грех:

«и возьмёт коэн от крови жертвы за грех своим пальцем», и

там

выводит

правую сторону

из очищаемого от цараат, где написано

о нём:

«и окунёт коэн свой правый палец».

И возражают:

но кемица — в связи с ней написано только «служение коэна», а мы учили: если он совершил кемицу левой рукой, действие непригодно?

И отвечают:

сказал Рава:

смысл таков: везде, где сказано

либо «палец», либо «служение коэна»,

имеется в виду только правая сторона!

Сказал ему Абайе: но перенесение частей жертвы

жертвоприношения

на пандус

жертвенника

— в связи с ним написано «служение коэна», как написано: «и приблизит коэн всё это, и возложит на жертвенник», а учитель сказал: это перенесение частей жертвы на пандус,

а

во всяком случае

мы учили: правую ногу

животного он переносит на пандус

левой

рукой,

а место снятой кожи

с ноги — то есть сторону ноги, с которой снята кожа, а не сторону среза ноги — обращает

наружу

к народу, чтобы срез не был виден! Отсюда видно, что хотя написано слово «служение коэна», переносит он левой рукой?

И отвечают:

когда мы говорим,

что если написано «палец» или «служение коэна», имеется в виду только правая сторона,

речь идёт о действии, от которого зависит искупление

— например, о нанесении крови в обряде очищаемого от цараат. Но перенесение не является условием искупления, поскольку животное можно зарезать и расчленить рядом с пандусом, и тогда перенесение вообще не потребуется 36 .

И возражают:

но получение

крови

— действие, от которого зависит искупление, и в связи с ним написано «служение коэна», как написано: «и приблизят сыны Аарона, коэны, кровь»

— это получение крови; а мы учили: если он получил кровь левой рукой, действие непригодно, а раби Шимон признаёт его пригодным.

Как же это согласуется с мнением раби Шимона, который признаёт действие пригодным, несмотря на написанное слово «служение коэна»?

И Гемара отвечает:

ты говоришь о раби Шимоне? Раби Шимон требует двух условий

— «служение коэна» и «палец» —

чтобы

вывести требование правой руки.

И возражают:

неужели раби Шимон требует двух условий? Ведь в барайте учили: раби Шимон говорит: везде, где сказано «рука»,

имеется в виду только правая; «палец»

— имеется в виду только правая,

и получается, что из одного только слова «палец» мы выводим требование правой руки?

И отвечают: в самом деле,

для «пальца» не требуется «служение коэна»

— из одного только слова «палец» выводят требование правой руки. Но

для «служения коэна» требуется «палец»

, и само по себе слово «служение коэна» не позволяет вывести правую руку. А в связи с получением крови написано только «служение коэна», поэтому раби Шимон признаёт действие пригодным, если оно совершено левой рукой.

И возражают:

тогда зачем нужно слово «коэн»

, написанное там, где также написано слово «палец»,

для чего оно нужно

— ведь для слова «палец» не требуется слово «служение коэна»?

И отвечают: из этого выводят, что служение должно совершаться

в соответствии с его статусом коэна

— то есть в одежде коэна.