Менахот 108a — Талмуд с русским переводом

двухлетними] повинных жертв за грабёж и за использование посвящённого, которые потерялись, вместо них отделили других животных, а затем нашли первые; их стоимость идёт на добровольные пожертвования. Г.

И овны

[однолетние], принесённые в качестве жертвы повинности назира и жертвы повинности очищаемого от цараат: если они потерялись, а затем были найдены, их стоимость направляется на добровольные приношения.

Д.

И козлы

общественных очистительных жертв, которые потерялись, а затем были найдены.

Е.

И остатки,

например, если кто-либо приносит одну из всех этих жертв, выделив для этого деньги, а затем животные подешевели и деньги остались, — эти деньги направляются на добровольные приношения.

В.

И маа —

это мелкая монета, называемая «кальбон», которую добавляют двое, совместно вносящие свои шекели.

И Гемара разъясняет:

все они

все остальные амораи

подобно Хизкии

[чтобы между ними был мир]

не сказали

в качестве объяснения шести ящиков, поскольку

мы не опасаемся ссор

[между отцовскими домами нет опасности ссоры]

ведь каждый совершает служение в свой день —

[ведь каждый отцовский дом совершает то, что выпало на его день], то есть отцовский дом, в день которого не приносились добровольные жертвы, не вправе требовать, чтобы ему дали шкуры: ему достаточно шкур, полученных им в этот день от остальных жертв, принесённых в тот же день.

И

подобно рабби Йоханану

[чтобы они не испортились]

не сказали,

поскольку

они не опасаются порчи

[они не опасаются, что шкуры испортятся].

Подобно Зеири

[соответственно быку, телёнку, барану, овну, козлёнку и козлу]

не сказали,

поскольку

как мнение единичного мудреца —

то есть как мнение рабби —

не устанавливают.

Подобно Бар-Пда

[соответственно быкам, баранам, овнам, козлам, жертвам, предназначенным для смерти, и маа]

также не сказали,

поскольку

«остатки?!»

То есть разве можно сказать, что один ящик предназначен для остатков, ведь

все они

остальные пять ящиков

также предназначены для остатков: какая разница, остались деньги или осталась сама жертва?

поскольку какая разница — осталось от денег или осталось само жертвоприношение?

И то, что Бар-Пда истолковал, будто шестой ящик предназначен для

маа,

также

затруднительно, поскольку остальные амораи придерживаются мнения рабби Меира: этот кальбон

идёт в

ящик, в который вносят

шекели,

а не в ящик добровольных приношений

! Ибо было сказано в барайте:

Куда направляется этот кальбон?

В шекели, — слова рабби Меира; рабби Элиэзер говорит: в добровольные приношения.

А Шмуэль сказал:

эти шесть ящиков

соответствуют:

А.

остаткам от очистительной жертвы;

Б.

остаткам от жертвы повинности

[то есть жертвы повинности за присвоение и за неправомерное использование]; В.

остаткам от жертвы повинности назира;

Г.

остаткам от жертвы повинности очищаемого от цараат;

Д.

остаткам от хлебного приношения грешника

[хлебному приношению, которое приносит бедняк, находящийся в крайней нужде, когда за совершённый им проступок он обязан принести жертву, зависящую от достатка]; Е.

остаткам от одной десятой эфы первосвященника.

А рабби Ошайя сказал:

соответствуют:

А.

остаткам от очистительной жертвы;

Б.

остаткам от жертвы повинности;

В.

остаткам от жертвы повинности назира;

Г.

остаткам от жертвы повинности очищаемого от цараат;

Д.

остаткам от пар птиц

для роженицы и тому подобного: они выделили деньги на своих птиц, затем птицы подешевели, и деньги остались;

Е.

остаткам от хлебного приношения грешника.

А Шмуэль

почему не сказал, как рабби Ошайя,

что дополнительный ящик предназначен для остатков от пар птиц, а не для остатков от десятой эфы?

Потому что

пары птиц

ведь

он уже упомянул

в

начале

Мишны, среди остальных семи ящиков.

И Гемара удивляется:

А

ведь

рабби Ошайя включил

[в своей версии] семь ящиков, перечисленных в Мишне,

и не включил

в них

пары птиц

[в его версии не было ящика для пар птиц]?!

Но ведь рабби Ошайя приводил

закон Мишны

и также включил

тоже

пары птиц!?

И отвечают:

один — для пар птиц

для всех нуждающихся в искуплении, которые вносят деньги за своих птиц и кладут их туда, а вечером едят посвящённое, полагаясь на то, что коэны уже принесли их птиц,

а другой — для остатков от пар птиц.

А рабби Ошайя

почему не сказал, как Шмуэль?

Потому что

он придерживается мнения того, кто сказал: остаток от десятой эфы первосвященника —

должен быть уничтожен,

а не направляется на добровольные приношения.

Ибо было сказано в барайте:

Остаток от добровольного хлебного приношения — на добровольные приношения; остаток от хлебного приношения — должен быть уничтожен.

Что это означает?

Сказал рав Хисда: вот что это означает: остаток от хлебного приношения грешника —

на добровольные приношения; остаток от десятой эфы первосвященника —

должен быть уничтожен.

Раба сказал,

разъясняя барайту:

даже остаток от десятой эфы первосвященника также направляется на добровольные приношения; но остаток хлебов благодарственной жертвы должен быть уничтожен.

В этом споре:

Остаток от десятой эфы первосвященника:

рабби Йоханан сказал: на добровольные приношения.

Рабби Элазар сказал: должен быть уничтожен.

Мейтиви:

Остаток от шекелей —

непосвящённые деньги; а остаток от десятой эфы, остаток от пар птиц мужчин и пар птиц женщин, пар птиц рожениц, а также остатки очистительных жертв и жертв повинности — направляются на добровольные приношения.

Разве не

означает сказанное нами «остаток от десятой эфы»:

остаток от десятой эфы первосвященника?

Ведь прямо сказано, что её остаток направляется на добровольные приношения!?

И отвергают это возражение:

нет,

не так, как ты истолковал; когда мы сказали, что остаток от десятой эфы направляется на добровольные приношения, речь идёт об

остатке от хлебного приношения грешника,

которое также приносится в размере десятой эфы.

Сказал рав Нахман бар-рав Ицхак:

Разумно придерживаться мнения того, кто сказал: остаток от десятой эфы первосвященника —

должен быть уничтожен, поскольку

ведь

сказано в барайте:

О хлебном приношении грешника сказано [Ваикра, 5]: «

Не возливай на него масла и не клади на него ладан, ибо это очистительная жертва».

Рабби Йеуда сказал: поэтому Писание сказало «это», чтобы исключить:

что

она называется очистительной жертвой

и на неё не возлагается ладан,

а другая не называется очистительной жертвой,

то есть на неё не распространяется закон очистительной жертвы и на неё возлагается ладан;

это учит, что десятая эфа первосвященника не называется очистительной жертвой и на неё возлагается ладан —

А поскольку она не называется очистительной жертвой,

то есть поскольку в отношении ладана на неё не распространяется закон очистительной жертвы, так же на неё не распространяется закон очистительной жертвы в отношении остатка: хотя она и называется «очистительной жертвой» ведь она исключена из выражения «это очистительная жертва», поэтому

её остаток должен быть уничтожен,

а не направляться на добровольные приношения, как остаток очистительной жертвы.

Мишна:

Тот, кто, посвящая жертву, говорит: «

Этот бык — всесожжение»,

а он получил увечье

[на нём появился физический дефект], и по закону его следует выкупить, чтобы его стоимость пошла на всесожжение:

Если хочет, он может приобрести на его стоимость двух

маленьких быков.

И так же, если он сказал: «

Эти два быка — всесожжение»,

а они получили увечья, он может приобрести на их стоимость одного

большого быка.

А рабби запрещает

это первоначально; в Гемаре разъясняется, что рабби спорит в обоих случаях.

Тот, кто, посвящая жертву, говорит: «

Этот баран»

[двухлетний]

— всесожжение»,

а он получил увечье:

Если хочет, он может приобрести на его стоимость овна

[не старше года].

Сказавший: «

Этот овен — всесожжение»:

если хочет, он может приобрести на его стоимость барана.

А рабби запрещает

в обоих случаях.