Менахот 107b — Талмуд с русским переводом

Такой человек

добавляет к ним

перечисленное выше —

горлицу и голубя.

Тот, кто говорит: «

Вот, на мне благодарственная жертва и мирные жертвы [или мирная жертва]» —

которые могут быть принесены как от самца, так и от самки:

пусть принесёт барана

или овцу, поскольку это наименьшие из животных, пригодных для благодарственной и мирной жертвы.

А если он пришёл к нам и сказал: «

Я определил, что это должен быть крупный рогатый скот, но не знаю, что именно определил

большое или малое животное, самца или самку]»:

пусть принесёт быка и корову, телёнка и тёлку,

то есть крупный и мелкий крупный рогатый скот, самца и самку.

А если он сказал: «Я определил

жертвенное животное, но не знаю, что именно определил»:

пусть принесёт быка и корову, телёнка и тёлку, барана и овцу, козла и козу, козлёнка и козочку, ягнёнка и овечку,

то есть все виды животных, упомянутые в связи с жертвой всесожжения, но самца и самку.

Тот, кто говорит: «

Вот, на мне бык»:

такой человек

пусть принесёт его самого и его возлияния стоимостью в

стоимость

мане,

а такая мера — равно как и для телёнка, барана и ягнёнка — установлена Устной Торой.

А если он сказал: «Вот, на мне

телёнок»:

пусть принесёт его самого и его возлияния за пять

сэла. «

Вот, на мне

баран»:

пусть принесёт его самого и его возлияния за два

сэла. «

Вот, на мне

ягнёнок»:

пусть принесёт его самого и его возлияния за один сэла

.

А если он определил: «Вот, на мне

бык стоимостью в мане»:

пусть принесёт

самого быка

стоимостью в ману, не включая его возлияния. «

Вот, на мне

телёнок стоимостью в пять»:

пусть принесёт

телёнка

за пять

сэлов

без его возлияний. «

Вот, на мне

баран стоимостью в два»:

пусть принесёт

барана

за два, не включая его возлияния. «

Вот, на мне

ягнёнок стоимостью в один сэла»:

пусть принесёт его за один сэла, не включая его возлияния.

А если он сказал: «Вот, на мне

бык стоимостью в ману»,

и принёс двух быков общей стоимостью в ману, он не исполнил своего обета; даже если один из них стоит

стоимостью

ману без одного динара, а другой

стоимостью

ману без одного динара,

пока один бык не будет стоить целую ману.

Тот, кто говорит: «Вот, на мне бык

чёрный»

и принёс белого,

или дал обет принести быка

белого и принёс чёрного;

или дал обет принести быка

большого и принёс малого — не исполнил своего обета.

А если дал обет принести быка

малого и принёс большого — исполнил.

Рабби говорит:

даже в этом случае

он не исполнил своего обета,

а должен принести именно то, что обещал.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Если человек сказал: “Вот, на мне жертва всесожжения”, пусть принесёт ягнёнка. Рабби Элазар бен Азарья говорит: или горлицу, или голубя»:

И Гемара разъясняет:

они не расходятся,

эти таннаи, но

каждый говорит согласно обычаю своего места,

то есть каждый таннай учитывает принятую в его местности иерархию: там, где ягнёнок считался более достойным, чем птица, или там, где птица считалась более достойной, чем ягнёнок; и человек обязан принести только менее ценную жертву.

Мудрецы учили:

Тот, кто говорит: «

Вот, на мне жертва всесожжения стоимостью в один сэла для жертвенника»:

пусть принесёт ягнёнка, поскольку нет ничего, что приносится на жертвенник за один сэла, кроме ягнёнка, который приносится за один сэла.

А если он пришёл к нам и сказал: «

Я определил

какую именно жертву приобрету и принесу за один сэла,

но не знаю, что именно определил»:

пусть принесёт каждый из видов жертв, которые приносятся на жертвенник за один сэла.

В Мишне мы учили:

«Если он определил, что это должен быть крупный рогатый скот, но не знает, что именно определил, пусть принесёт быка и телёнка»:

И задаём вопрос:

почему

он должен принести обоих?

Пусть принесёт быка

одного — и исполнит свой обет

в любом случае:

если он дал обет принести быка — тем лучше; но даже если он дал обет принести телёнка, который меньше быка, он принёс животное больше обещанного и исполнил свой обет!?

И отвечаем:

кто автор этого

— первой части нашей Мишны?

Это Рабби, который говорит

в конце нашей Мишны:

«Если дал обет принести малого и принёс большого — не исполнил».

И возражаем:

если это Рабби

— автор первой части, тогда

посмотри на конец: «

Бык стоимостью в ману»

и принёс двух быков общей стоимостью в ману — не исполнил, даже если один стоит ману без динара и другой стоит ману без динара; дал обет принести чёрного и принёс белого, белого и принёс чёрного, большого и принёс малого — не исполнил; малого и принёс большого — исполнил. Рабби говорит: не исполнил»,

и возникает трудность:

Неужели

первая и последняя части

Мишны принадлежат

Рабби,

а

средняя часть

середина —

мудрецам

принадлежит!?

И отвечаем:

да,

именно так:

первая и последняя части принадлежат Рабби,

а

средняя часть — мудрецам, и так сказал

таннай в конце Мишны:

это

сказанное нами — что он обязан принести телёнка в дополнение к быку —

является предметом разногласия между Рабби и мудрецами,

поскольку, согласно мудрецам, ему достаточно принести одного быка: если дал обет принести малого и принёс большого — исполнил.

Мы учили там

в трактате Шкалим, 6:5:

В Храме было тринадцать кружек для пожертвований [то есть ящиков, сделанных в форме шофара, куда клали деньги]; в семи из них в той Мишне указано, на что предназначались деньги: «

Шесть»

[кружек]

для добровольных пожертвований,

то есть для жертв всесожжения, которые приносили для «летнего содержания жертвенника», когда жертвенник оставался без жертв, и мясо этих жертв сжигали, а шкуры доставались коэнам.

Гемара спрашивает:

почему

их было именно шесть?

Знак: «Камф-ша».

Хизкия сказал:

Коэны служили по сменам, и в каждой смене было шесть отцовских домов, которые поочерёдно распределяли между собой служение в будние дни недели; в Шабат все шесть служили на равных.

Всё, что распределялось между коэнами, отдавали тому отцовскому дому, который служил в этот день.

В соответствии с шестью отцовскими домами коэнов мудрецы установили для них

шесть отдельных кружек, чтобы

между ними был мир;

то есть каждое добровольное пожертвование клали в кружку, предназначенную для отцовского дома, который служил в этот день. Когда жертвенник оставался без других жертв, брали деньги из кружки, предназначенной для служившего в тот день отцовского дома, и приносили жертвы для летнего содержания жертвенника. Это было необходимо, поскольку шкуры доставались отцовскому дому, служившему в этот день; поэтому отцовские дома, в дни которых жертвы для летнего содержания жертвенника не приносились, ссорились бы с тем отцовским домом, которому достались шкуры, говоря: «Нам не достались шкуры от общественных пожертвований, а вам достались»; поэтому для летнего содержания жертвенника брали деньги именно из кружки отцовского дома, служившего в этот день.

Рабби Йоханан сказал,

разъясняя причину числа кружек для добровольных пожертвований:

Поскольку добровольных пожертвований было много, для них установили много кружек, чтобы деньги не заплесневели,

если бы их клали в одну кружку в большом количестве.

А Зеири сказал:

В соответствии с быками, телятами, баранами, ягнятами, козлятами и козлами,

то есть тот, кто жертвовал жертву всесожжения и передавал её общине для летнего содержания жертвенника, клал свои деньги в одну из этих кружек, разделённых по шести видам животных, из которых приносили жертву всесожжения,

и

пришлось разделить кружки на предназначенные для крупных и мелких животных, а не ограничиться тремя кружками для трёх видов, потому что

это Рабби, который говорит:

тот, кто дал обет принести

малое животное и принёс большое — не исполнил,

и получается, что тот, кто дал обет принести телёнка, не может принести быка, и так же во всех остальных случаях.

Бар-Пада сказал:

Сказано в трактате Темура, 23б: «Такое толкование истолковал Йеояда, коэн: на всё, что происходит из остатка жертвы за грех и остатка повинной жертвы, приобретают жертвы всесожжения [для летнего содержания жертвенника]; мясо — Всевышнему, а шкуры — коэнам».

В соответствии с:

а.

быками

общественных жертв за грех, которые потерялись, а вместо них отделили других животных, но затем нашли первые; их закон таков: первые должны пастись, пока не приобретут физический изъян, после чего их стоимость идёт на добровольные пожертвования.

б.

баранами

[двухлетними] повинных жертв за ограбление и повинных жертв за присвоение святого, которые пропали, и вместо них отделили других, а первые были найдены; их стоимость поступает на добровольные пожертвования.