Менахот 101a — Талмуд с русским переводом

ведь мы не встречаем, чтобы что-либо, освящённое в сосуде служения, выкупалось.

Гемара спрашивает:

а где животное с увечьем названо нечистым

? [

где мы находим, что животное с увечьем названо нечистым]?

Отвечают: как

учили в барайте:

Написано [Ваикра, 27:11]: «

А если это будет какое-либо нечистое животное

... и оценит его коэн... а если выкупит его, то прибавит к оценке его...».

О животных с увечьями

непригодных для принесения в жертву —

говорит этот стих, устанавливая, что они подлежат выкупу.

Ты говоришь,

что этот стих говорит о

выкупленных животных с увечьями, а может быть, он говорит именно о нечистом животном —

например, о лошади или осле, —

буквально?

Ведь если их посвятили, они подлежат выкупу, поскольку этот вид животных вообще непригоден для жертвоприношения; но животное, пригодное для жертвоприношения, не подлежит выкупу даже при наличии увечья?

Когда же сказано [

там, стих 27]: «

А если это нечистое животное, то пусть выкупит его по оценке твоей»,

то нечистое животное

буквально уже

упомянуто; следовательно, как я понимаю

[

«А если это какое-либо нечистое животное»],

этот стих говорит о выкупленных животных с увечьями.

Можно было бы сказать, что выкупать разрешено

даже при

временном увечье; Тора говорит: «А если это какое-либо нечистое животное,

которое не приносят из него в жертву Г-споду»,

то есть:

то, которое вообще не может быть принесено Г-споду,

а это исключает животное, которое сегодня не приносят, но завтра принесут,

когда увечье пройдёт.

Итак, мы находим, что Тора назвала животное с увечьем «нечистым животным».

Рав Хуна бар Менух возразил Шмуэлю

на основании конца нашей Мишны:

птицы, дрова, ливан и сосуды служения, которые осквернились, не подлежат выкупу, поскольку выкуп установлен только для животных.

Однако

что касается птиц,

это понятно:

они не подлежат выкупу, поскольку

обладают святостью самого объекта, и выкуп установлен

для святости самого объекта

только в отношении животных.

Но дрова и ливан,

которые ещё не были освящены в сосуде,

и сосуды служения —

все они не обладают святостью самого объекта; если они осквернились,

пусть будут выкуплены [

пусть их выкупят]!? Ведь к ним неприменима причина «выкуп установлен только для животных», поскольку это относится именно к тому, что обладает святостью самого объекта; а эти предметы святостью самого объекта не обладают — почему же их не выкупать!?

Следовательно,

необходимо объяснить, что причина, по которой дрова, ливан и сосуды служения не подлежат выкупу, состоит

в том, что обычные чистые предметы не подлежат выкупу

даже если они не обрели святость самого объекта;

и эти —

дрова, ливан и осквернившиеся сосуды служения —

также

не подлежат выкупу, поскольку

несмотря на то что они осквернились, они считаются подобными чистым предметам

которые не подлежат выкупу, и потому:

Что касается дров, поскольку они не являются пищей, по закону они вообще не должны воспринимать нечистоту; вся их нечистота возникает лишь потому, что «святость придаёт им пригодность», и тогда до тех пор, пока их не обтешут [ обтёсывает и выравнивает] в поленья для того чтобы сделать их пригодными для дров жертвенника,

они не становятся пригодными для восприятия нечистоты.

И ливан также,

поскольку он не является пищей и получает способность воспринимать нечистоту благодаря святости,

до тех пор, пока он

не был освящён в сосуде,

не становится пригодным

для восприятия нечистоты. И

ливан также,

который не является пищей, но из-за святости воспринимает нечистоту, — значит,

до тех пор, пока он не освятился в сосуде, он не становится пригодным

для восприятия нечистоты.

И сосуды служения также, хотя они воспринимают нечистоту, всё же в данном отношении считаются подобными чистым предметам и не подлежат выкупу, поскольку для них существует очищение в микве. Следовательно, доказано, что чистые предметы не подлежат выкупу, и это противоречит мнению Шмуэля!? Отвечают: нет, напротив, я всегда могу сказать, что обычные чистые предметы подлежат выкупу, а эти

дрова, ливан и сосуды служения — причина, по которой они не подлежат выкупу, хотя и не обладают святостью самого объекта, состоит в том, что

они нечасто встречаются [

они редки], а если бы закон позволял их выкупать, их выкупали бы для использования в будничных целях, и они перестали бы встречаться для храмовой работы.

Итак, доказано, что чистые вещи не выкупаются, — и это противоречит Шмуэлю!?

И отвечаем:

нет, на самом деле я скажу тебе: вообще чистые вещи выкупаются, а эти

— дрова, ливан и сосуды служения — причина, по которой у них нет выкупа, хотя они и не освящены святостью тела, имеет силу постановления мудрецов

Возражают:

что касается ливана и сосудов служения, это понятно —

они действительно нечасто встречаются, но дрова ведь встречаются часто!? Отвечают:

дрова также: поскольку учитель сказал, что всякое дерево, в котором обнаружен червь, непригодно для жертвенника,

поэтому они нечасто встречаются,

и потому их не выкупают.

Сказал Рав Папа: если бы Шмуэль услышал [

если бы Шмуэль услышал это] — сказавший, что даже чистые предметы подлежат выкупу, —

эту барайту:

Посвятивший безупречных животных [

посвятивший животных, у которых нет увечья]

для содержания Храма, не выкупает их иначе как для жертвенника, поскольку всё пригодное для жертвенника никогда не выходит из ведения жертвенника, — он отступил бы от своего мнения

[

он изменил бы своё мнение], ведь минхот и נסכים пригодны для жертвенника и их следует выкупать только для жертвенника.

Гемара отвергает слова Рава Папы:

Это не так,

как сказал Рав Папа: напротив,

он слышал

от Шмуэля эту барайту,

но

тем не менее

не отступил от своего мнения,

поскольку барайта запретила выкупать безупречных животных, посвящённых для содержания Храма, по другой причине:

Ведь

разве ты не сказал там —

относительно дров, ливана и сосудов служения, —

поскольку они нечасто встречаются, их не выкупают [

поскольку они редки, мудрецы запретили их выкуп] —

здесь

относительно безупречного животного

также: поскольку часто встречаются увечья, делающие животное непригодным [

поскольку часто встречаются увечья, которые делают животное непригодным],

ведь

даже бельмо на глазу

делает его непригодным,

поэтому безупречные животные редки, и потому мудрецы постановили, что их выкупают только для жертвенника; это не относится к минхот и נסכים, которые подлежат выкупу, поскольку они встречаются часто.

и

ведь

Рав Каана сказал,

что это не соответствует мнению Шмуэля, а именно:

Минхоты и נסכים, которые не были освящены в сосуде, если они

нечисты — подлежат выкупу, а чистые — не подлежат выкупу. И рабби Ошайя также сказал: нечистые подлежат выкупу, а чистые не подлежат выкупу. Некоторые передают иначе: рабби Ошайя сказал:

Даже чистые подлежат выкупу,

как сказал Шмуэль.

Рабби Элазар говорит:

Все они [

все минхот], если

нечисты, подлежат выкупу,

а если

чисты, не подлежат выкупу, кроме десятой части эйфы минхи грешника [

который обязан принести жертвоприношение восходящего и нисходящего масштаба и находится в крайней бедности, поэтому приносит минху], которая подлежит выкупу даже если не осквернилась, —

поскольку Тора сказала [

Ваикра, 5, в разделе о жертвоприношении восходящего и нисходящего масштаба]: «

от его греха» и «

за его грех»,

из чего мы учим в трактате Критот, 27б: если бедняк отделил десятую часть эйфы, а затем разбогател, он выкупает её, добавляет деньги и приобретает овцу или козу. Следовательно, минха грешника подлежит выкупу даже в чистом состоянии.

ведь Тора сказала

[Ваикра, 5] в разделе о жертвоприношении с переменной стоимостью: «

Гемара приводит ещё одно изречение рабби Ошайи; далее по ходу сугии два его изречения будут связаны между собой.

Сказал рабби Ошайя:

Я слышал, что если

совершили пигуль в минхе и вследствие этого она стала запрещённой для получения пользы, то, по мнению рабби Шимона — который будет приведён далее в этой сугии, — она не воспринимает нечистоту пищи, то есть не становится нечистой как обычные продукты.

Ибо мы учили:

Я слышал, что если

которые запрещены для получения пользы,

и вследствие этого запретил его получать пользу, то,

согласно рабби Шимону

— который приводится далее в сугии —

оно не воспринимает нечистоту пищи,

то есть не воспринимает нечистоту, подобно прочим продуктам.

Ибо учили в барайте:

Орла и килай керем

которые запрещены для получения пользы,