Меила 8a — Талмуд с русским переводом

Но для разрешения в пищу оно не действует ,

и окропление не сделало его разрешённым в пищу .

Итак, формулировка «мясом не совершают меилу» точна: речь идёт именно об отсутствии меилы, однако в пищу мясо по-прежнему запрещено.

Завершили мы трактат “Посвящённые жертвы высшей святости”.

В предыдущей главе разъяснялся закон посвящённых животных, ставших непригодными, умерших или подвергшихся изменению их места, и мы узнали, что за пользование ими полагается меила. Начиная с этого места Мишна разъясняет относительно всех посвящённых, приготовленных надлежащим образом, с какого момента за пользование ими полагается меила.

Все посвящённые, о которых говорится в этой главе, — кодшей кодашим, и за пользование ими полагается меила с момента, когда они были посвящены словесным посвящением, и до момента, когда разрешается их есть; тогда они выходят из категории «посвящённых Всевышнему».

Когда это сказано? О посвящённых, мясо которых разрешено есть. Но за посвящёнными, мясо которых не разрешено есть, — например, за жертвоприношением крупного скота, жертвоприношением птицы, сжигаемыми быками и им подобными — меила полагается до завершения их мицвы, как будет разъяснено.

Помимо запрета пользоваться посвящёнными, действующего с момента их словесного посвящения, на них распространяется также «святость тела» с момента совершения в отношении них служения жертвоприношения: посредством убоя у крупного скота, посредством мелики у птицы, посредством образования корки в печи или посредством освящения в сосуде. После того как они приобретают святость тела, они становятся пригодными для того, чтобы стать непригодными от прикосновения окунувшегося в тот же день, человека, не завершившего очищение, и из-за ночёвки.

После окропления, окропления кровью и выжимания крови либо после воскурения базихинов и горсти муки может добавиться также ответственность за пигуль, нотар или нечистоту.

Птичья хатат — за пользование ею полагается меила с момента её посвящения, когда человек сказал: «Вот это — хатат».

После мелики [мелика у птицы заменяет убой у крупного скота] она стала пригодной — подготовленной стать непригодной от прикосновения то есть нечистого, который окунулся, но ещё не дождался захода солнца человека, не завершившего очищение, то есть нечистого, чьё очищение завершается принесением очистительных жертв, например мужчины или женщины, страдающих истечением, прокажённого или роженицы, которые ещё не принесли свои жертвы очищения; если они прикоснулись к птичьей хатат после мелики, она стала непригодной.

с момента, когда она была посвящена,

когда он сказал: «Вот это — хатат».

После мелики [

мелика у птицы заменяет заклание у скота]

она стала пригодной

подготовленной

для того, чтобы стать непригодной от

прикосновения

окунувшегося в этот день,

то есть нечистого, который окунулся, но ещё не дождался захода солнца

И

также она становится непригодной

из-за ночёвки,

если кровь оставалась до захода солнца, она стала непригодной. И так же, если — после окропления кровью в день её принесения —

её мясо оставалось в течение дня и ночи с момента мелики, оно стало непригодным. После того как окропили [это заменяет окропление] её кровь, за неё обязаны из-за пигуля, нотара и нечистоты, и меила за неё не полагается, как разъяснялось в предыдущей главе. Гемара: Гемара рассматривает сказанное в Мишне, что мясо жертвоприношения становится непригодным от «окунувшегося в тот же день», то есть если к нему прикоснулся тот, кто уже окунулся после своей нечистоты, но ещё не дождался захода солнца. Гемара приводит три мнения таннаев, которые разошлись в вопросе о том, какова степень нечистоты окунувшегося в тот же день. Степени нечистоты разделяются на первичные источники и их производные. Кроме того, они разделяются на «нечистое» и «непригодное». «Нечистым» называется предмет, способный передавать нечистоту дальше, тогда как «непригодным» называется предмет, который не передаёт нечистоту дальше, а сам лишь является нечистым. Праотец праотцев нечистоты —

также она становится непригодной

вследствие ночлега,

если кровь пролежала до захода солнца, она стала непригодной. И также если — после окропления крови в день её принесения — её мясо пролежало день и ночь с момента мелики, она стала непригодной.

мертвец.

Отец нечистоты

— человек или сосуд, прикоснувшийся к мертвецу. Также пресмыкающееся, падаль, мужчина или женщина, страдающие истечением, и им подобные считаются отцами нечистоты. Всё это — первичные источники нечистоты, от которых ответвляются её производные.

Отец нечистоты делает нечистыми людей и сосуды, пищу и питьё, тогда как производное нечистоты делает нечистыми только пищу и питьё, но не людей и сосуды.

Прикоснувшийся к отцу нечистоты становится первым по степени нечистоты, а прикоснувшийся к первому становится вторым. Прикоснувшийся ко второму становится третьим, а прикоснувшийся к третьему — четвёртым.

Все степени нечистоты, начиная с первой и ниже, называются «производными нечистоты» или «порождением нечистоты». Если второй по степени нечистоты прикоснулся к пище или питью, то, если это была обычная пища, он не делает её третьей по степени нечистоты. Но если это была трума, она становится третьей по степени нечистоты. Тем не менее трума не становится «нечистой» и поэтому не делает нечистым того, кто прикоснётся к ней; она лишь становится «непригодной», то есть коэнам запрещено её есть. Если второй по степени нечистоты прикоснулся к мясу посвящённого, он «делает нечистым» мясо посвящённого и превращает его в третье по степени нечистоты; оно, в свою очередь, делает непригодным мясо посвящённого, которое к нему прикоснётся, превращая его в четвёртое по степени нечистоты в отношении посвящённого. Однако четвёртое в отношении посвящённого не становится «нечистым», а лишь «непригодным». В нашей Мишне сказано, что окунувшийся в тот же день «делает непригодным» посвящённое, но не сказано, что он «делает нечистым» посвящённое. Отсюда следует, что таннай Мишны считает: окунувшийся в тот же день не делает мясо посвящённого нечистым, превращая его в третье по степени нечистоты, и мясо, к которому прикоснулся окунувшийся в тот же день, не делает нечистым мясо посвящённого, прикоснувшееся к нему. Новизна этого состоит в следующем: несмотря на то что окунувшийся в тот же день по закону Торы делает труму непригодной, как сказано [Ваикра 22:6–7]: «Человек, который прикоснётся к нему [к одному из перечисленных там нечистых], будет нечист до вечера и не будет есть из посвящённого, пока не омоет тело своё водой. И зайдёт солнце, и очистится, и тогда будет есть из посвящённого», — мудрецы разъяснили, что этот стих говорит о труме и учит, что окунувшийся в тот же день прикосновением делает труму непригодной.

Гемара рассматривает сказанное в Мишне, что мясо жертвы становится непригодным от «окунувшегося в этот день», то есть если к нему прикоснулся тот, кто уже окунулся от своей нечистоты, но ещё не дождался захода солнца.

Гемара приводит три мнения таннаев, которые разошлись во мнении о том, какова степень нечистоты у «окунувшегося в этот день».

Степени нечистоты разделяются на основные источники и производные. И также они разделяются на «нечистый» и «непригодный».

Нечистым

называется нечистый предмет, способный передавать нечистоту дальше, тогда как

непригодным

На первый взгляд, если окунувшийся в тот же день делает труму непригодной, то он, несомненно, имеет степень второго по нечистоте и должен делать посвящённое нечистым, превращая его в третье по степени нечистоты, которое способно сделать другое посвящённое четвёртым по степени нечистоты. И всё же, если он прикоснулся к посвящённому, он не делает его нечистым [как обычный второй, прикоснувшийся к посвящённому], а лишь «делает его непригодным». Поэтому мясо посвящённого, прикоснувшееся к мясу посвящённого, которого коснулся окунувшийся в тот же день, не становится непригодным, как обычное четвёртое в отношении посвящённого.

Итак, согласно этому мнению, окунувшийся в тот же день является вторым по отношению к труме и третьим по отношению к посвящённому.

Сказано в Мишне: мы учили в нашей Мишне: после мелики она стала пригодной

«стать непригодной от окунувшегося в тот же день, не завершившего очищение, и ночёвки».

И следует точно понять:

«стать непригодной» — да,

мясо посвящённого, к которому прикоснулся окунувшийся в тот же день, становится непригодным,

«но стать нечистым» — нет,

мясо, к которому он прикоснулся, не делает нечистым другое мясо посвящённого.

Отсюда следует:

чьей является наша Мишна,

то есть чьему мнению она соответствует? Она соответствует мнению мудрецов, а не мнению остальных таннаев. Лист 8, оборотная сторона Ибо учили в барайте : Аба Шауль говорит: окунувшийся в тот же день является первым по отношению к посвящённому, то есть обладает законом первого по степени нечистоты применительно к посвящённому.

Если он прикоснулся к мясу посвящённого, то делает его вторым; мясо, прикоснувшееся к этому мясу, становится третьим, а третье — четвёртым.

И получается, что согласно этому мнению окунувшийся в этот день является вторым относительно трумы и третьим относительно святыни.

Рабби Меир говорит:

окунувшийся в тот же день, прикоснувшийся к посвящённому,

делает посвящённое нечистым,

а мясо, прикоснувшееся к этому мясу, становится непригодным

и делает непригодной труму: если окунувшийся в тот же день прикоснулся к труме, он сделал её только непригодной. Иными словами, его статус подобен «второму по степени нечистоты».

А мудрецы говорят: как он делает непригодными питьё трумы и пищу

[пищу]

для трумы,

но не делает их нечистыми,

так же он делает непригодными питьё посвящённого и пищу посвящённого.

Как было разъяснено, окунувшийся в тот же день делает труму непригодной на основании приведённого выше стиха, однако не становится вторым [как считает рабби Меир], чтобы делать посвящённое нечистым, а только делает его непригодным; тем более он не становится первым [как считает Аба Шауль].

И наша Мишна была составлена согласно мнению мудрецов.

И отвергаем это:

сказал Рава:

в действительности все таннаи согласны с мудрецами, что по закону Торы окунувшийся в тот же день делает посвящённое непригодным, но не делает нечистым. Однако Аба Шауль и рабби Меир считают, что мудрецы усилили его степень нечистоты по отношению к посвящённым из-за особой строгости посвящённого, то есть из-за необходимости особенно тщательно оберегать его чистоту.