Меила 18a — Талмуд с русским переводом

Мишна продолжает рассматривать закон о соединении различных запретов.

Тот, кто съел орлу в размере кезайта, получает бичевание; так же и тот, кто съел כלאי הכרם.

Мишна:

Орла и כלאי הכרם соединяются друг с другом ,

если человек съел половину кезайта орлы и половину кезайта כלאי הכרם, он получает бичевание. Рабби Шимон говорит: они не соединяются,

что будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: рабби Шимон говорит: они не соединяются. Из его слов, на первый взгляд, следует, что если человек съел половину кезайта орлы и половину кезайта כלאי הכרם, он не получает бичевание. Поэтому задаётся вопрос:

Неужели рабби Шимону нужно соединение,

то есть разве рабби Шимон считал необходимым восполнить установленное количество, чтобы тот, кто съел это, подлежал бичеванию?

Ведь сказано в барайте

так:

рабби Шимон говорит: за любое количество полагается бичевание,

то есть предание, полученное Моше на Синае, устанавливает, что мерой еды является кезайт только в отношении запретов, за намеренное нарушение которых по ошибке человек обязан принести жертву. Именно в связи с жертвой было передано, что за количество меньше кезайта жертва не приносится. Но для обязанности получить бичевание за запреты, связанные с едой, мера не установлена, и человек получает бичевание даже за любое количество .

Итак, возникает трудность: зачем рабби Шимон требовал соединения, чтобы восполнить меру кезайта? И отвечают:

Измени формулировку

Мишны! Рабби Шимон говорит:

им не нужно соединяться,

и человек получает бичевание даже за любое количество .

и обязан бичеванием даже за любое количество .

Мишна:

Мишна рассматривает закон о соединении применительно к нечистоте одежды. Это будет разъяснено на основании Раши [Шабат 76а; Сукка 17б].

Одежда, как и всякий сосуд, воспринимает нечистоту. Однако для остальных сосудов не установлена минимальная величина, тогда как для одежды установлена минимальная величина, при которой она пригодна для восприятия нечистоты.

Какова эта величина?

Мы учили в трактате Келим [глава 27, Мишна 2]: одежда [из шерсти или льна] — три на три [ладони]; мешок [из козьей шерсти, причём он толще одежды] — четыре на четыре [ладони]; кожа [толще мешка] — пять на пять [ладоней]; циновка [из тростника, причём она толще кожи] — шесть на шесть [ладоней].

Для всех этих видов одежды нет различия между нечистотой умершего и нечистотой ложа истекающего. Исключение составляет «одежда»: приведённая выше мера три на три ладони установлена только для нечистоты ложа, поскольку при меньшем размере она непригодна для сидения; но для нечистоты умершего её мера — три на три пальца, так как уже при таком размере она имеет значение для бедняков.

Наша Мишна рассматривает соединение двух кусков одежды и говорит, что они соединяются. Однако при этом более строгий предмет должен восполнять меру менее строгого, как будет разъяснено. Кроме того, это относится только к следующему порядку: одежда соединяется с мешком, мешок — с кожей, кожа — с циновкой, поскольку их свойства близки друг к другу. Например, если человек взял кусок мешка [менее строгого предмета], размер которого меньше четырёх на четыре, и восполнил его размер, присоединив к нему кусок одежды [более строгого предмета], одежда становится пригодной для восприятия нечистоты.

Но одежда не соединяется с кожей и циновкой, а мешок — с циновкой .

Одежда и мешок, мешок и кожа, кожа и циновка соединяются

друг с другом.

Рабби Шимон сказал: почему

они соединяются?

Потому что они пригодны воспринять нечистоту

при одной и той же мере

для

нечистоты

ложа .

Как мы учили [там, Келим, Мишна 7]: тот, кто выстругал [выровнял со всех сторон резцом и тщательно обработал] из всех них [из одного из этих материалов — одежды, мешка, кожи и циновки] кусок размером ладонь на ладонь, — он нечист. Гемара разъясняет там: поскольку такой кусок пригоден для заплаты на вьючное седло осла, напротив места, где сидит человек.

И поскольку они совпадают по одной мере — по крайней мере, в отношении одной из нечистот истекающего, благодаря которой становятся отцом нечистоты, — они соединяются также для нечистоты ложа .

Гемара:

Из Мишны следует, что причина соединения состоит в том, что у всех этих материалов есть общая мера — ладонь, — при которой они становятся нечистыми нечистотой ложа, поскольку могут служить заплатой для вьючного седла осла, как мы учили в той Мишне.

Гемара приводит барайту, добавляющую другие случаи совпадения мер, помимо меры ладони .

Гемара приводит барайту, добавляющую ещё способы, в которых меры равны между собой, помимо ладони .

Таннай учил: тот, кто выстругал из всех них и сделал

из них одежду,

если

для ложа,

например для изготовления заплаты на подушку, матрас или другие предметы, предназначенные для лежания, мера заплаты составляет

три

ладони на три ладони. Если же он выстругал кусок для заплаты

для сидения,

например для вьючного седла осла, то требуется

ладонь

на ладонь. А если он выстругал кусок

для захвата,

как будет разъяснено, его мера составляет

любое количество.

И разъясняем: что значит

«

для захвата?»

Реш Лакиш сказал от имени рабби Яная: это кусок, пригодный для изготовления,

то есть такое небольшое количество пригодно ткачам: когда они разглаживают пряжу для тканья отрубями или чесноком, чтобы укрепить её, они оборачивают небольшой кусок ткани вокруг пальца и разглаживают пряжу; эта тряпочка на пальце защищает палец, чтобы нить его не порезала.

В барайте учили: поскольку

ткань любого размера

пригодна для сборщиков инжира,

срезающих инжир и солящих его: они оборачивают немного ткани вокруг пальца, чтобы не испачкать её жиром инжира.

Мы возвратимся к тебе, глава «Святыни жертвенника»

До этой главы Мишна рассматривала предметы, за использование которых полагается ответственность за меилу: святые святых, лёгкие святыни и посвящённое для содержания Храма. А также предметы, за использование которых ответственности нет.

Теперь Мишна рассматривает сам способ совершения меилы. За какое действие, использование и получение пользы полагается ответственность за меилу?

Мишна:

Есть предметы, которые портятся при использовании, и есть предметы, которые не портятся. Мишна рассматривает различие между ними применительно к меиле.

Получавший пользу от посвящённого,

и стоимость этой пользы составляла

стоимость пруты, хотя предмет не был испорчен

и не уменьшился,

совершил меилу.

Таково мнение рабби Акивы.

И мудрецы говорят: всякий предмет, который

при использовании

портится, не совершил меилу, пока не испортит его

, как Мишна объяснит далее.

А

если это предмет

который не портится, то, поскольку он получил пользу

от него,

он совершил меилу.

В Гемаре это будет выведено посредством толкования стихов. Также в Гемаре будет разъяснено, в чём именно рабби Акива расходится с мудрецами.

И Мишна разъясняет:

каков

предмет, который не портится?

Если женщина надела

женщина

ожерелье

[вид украшения] из посвящённого

на шею

, или

кольцо на руку

, или

выпила из золотого кубка

, а это предметы, которые не портятся от использования,

то, поскольку она получила пользу

стоимостью в пруту,

совершила меилу.

И Мишна разъясняет: каков предмет, который портится?

Если надел посвящённый халук

или

укрылся талитом

, или

рубил топором

, поскольку это предметы, которые портятся,

он не совершил меилу, пока не испортит их

на стоимость пруты.

Получавший пользу от живой жертвенной козы, не совершил меилу, пока не испортит её

; это будет разъяснено в Гемаре.

Когда она мертва

, поскольку в любом случае она уже не предназначена для выкупа [продажи], ведь умершие святыни не выкупают, и даже если она испорчена, посвящённое не несёт никакого убытка, поэтому

поскольку он получил пользу

, даже если она не была испорчена,

он совершил меилу.

Согласно постановлению мудрецов, как разъяснялось выше [2б].

Гемара:

Мы учили: получавший пользу от посвящённого стоимостью в пруту, хотя и не испортил предмет, совершил меилу — таково мнение рабби Акивы. Из простого смысла этой формулировки следует, что рабби Акива считает человека ответственным даже в случае предмета, который обычно портится, хотя предмет не был испорчен. Гемара приводит барайту, в которой сказано, что рабби Акива соглашается с мудрецами.

Таннай учил: рабби Акива соглашается с мудрецами относительно предмета, который портится

, — что человек не совершает меилу, пока не испортит его. Он считал, что получение пользы стоимостью в пруту влечёт меилу только в отношении предмета, который не портится.

И Гемара выясняет: если так,

в чём же они расходятся

, в чём расходятся рабби Акива и мудрецы, если и мудрецы считают так же?

Сказал Рава:

Они не расходятся относительно предмета, который сразу сильно портится, например верхней одежды [наружной], трущейся о стены, а также нижней одежды [внутренней], прилегающей к телу и портящейся от пота. В отношении таких предметов рабби Акива согласен, что человек не совершает меилу, пока не испортит их.

А в чём они расходятся?

Относительно средней одежды

, то есть промежуточной одежды, которая не портится в течение длительного времени. Относительно такой одежды они расходятся: рабби Акива считает, что, поскольку она не портится сразу, это предмет, который не портится, и человек совершает меилу, получив пользу стоимостью в пруту, даже без порчи. А мудрецы считают: поскольку в конечном счёте она всё же портится, человек не совершает меилу, пока не испортит её.

И мелмал

, очень тонкая ткань [в сложенном виде размером примерно с полтора ореха], имеет тот же закон, что и средняя одежда.

Гемара приводит длинную барайту [Сифра, раздел 11, законы 1–7], в которой изложено множество законов о меиле.

Общий смысл таков: одни законы о меиле выводятся из закона о סоте, другие — из служения идолам, третьи — из תרуме, а ещё некоторые — из того, что Тора дважды повторила формулировку и сказала: «совершит меилу».

Наши мудрецы учили:

Тора сказала в разделе о меиле [Ваикра, 5]: «

душа

совершит меилу», и мы истолковываем: всякая душа —

как простой человек, так и правитель,

а также

коэн

помазанный

маслом помазания. Это будет разъяснено в Гемаре [19а] после окончания барайты.

Ещё Тора сказала [там]: «

совершит меилу».

И барайта объясняет:

не

означает

«меила»

ничего, кроме изменения

переведения предмета посвящённого из состояния святости в состояние חולин.

И так же сказано

в разделе о соте [Бемидбар, 5]: «

если жена какого-либо человека уклонится и совершит против него меилу»,

как будет разъяснено.