Меила 17b — Талмуд с русским переводом

Сказали:

пусть пойдёт рабби Шимон бар Йохай, который сведущ [

обычно занимается]

в чудесах.

Сказали:

а кто пойдёт вслед за ним,

кто присоединится к нему?

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси.

Рабби Йоси не хотел, чтобы его сын рабби Элиэзер присоединился к рабби Шимону бар Йохаю, поскольку утверждал, что тот вспыльчив, и опасался, как бы он не наказал его; то есть как бы не разгневался на него за что-либо и его гнев не повредил бы его сыну. Поэтому

рабби Йоси сказал им

мудрецам Израиля:

если бы отец Халафта

[рабби Йоси был сыном рабби Халафты]

был жив,

разве

вы могли бы сказать ему: «Отдай своего сына на смерть»?!

Иными словами, как мой отец не согласился бы послать меня и подвергнуть опасности, так и мой сын не пойдёт с вами.

Рабби Шимон не понял причины его опасений и считал, что рабби Йоси боится за сына из-за страха перед царской властью или из-за опасности дороги. Поэтому

рабби Шимон сказал им: если бы Йохай, мой отец, был жив,

разве

вы могли бы сказать ему: «Отдай своего сына на смерть»?!

Иными словами, как я готов войти в опасное место ради отмены злых указов против евреев, так и рабби Элиэзер подвергнется опасности, и рабби Йоси не вправе этому препятствовать.

Рабби Йоси сказал им: я пойду,

я пойду сам, а сына не пошлю, поскольку

возможно, рабби Шимон накажет его — именно этого

я опасаюсь

; я боюсь, как бы рабби Шимон не наказал его за то, что он молод и поспешно отвечает [как действительно и произошло].

Он принял это на себя,

рабби Шимон дал ему обещание

не наказывать его

, чтобы не наказать его!

И Гемара продолжает рассказ:

несмотря на это, он наказал его!

Когда

рабби Шимон бар Йохай и рабби Элиэзер, сын рабби Йоси,

шли по дороге, им задали такой вопрос: откуда известно, что кровь шерца нечиста? Он искривил рот,

поспешил ответить

рабби Элиэзер, сын рабби Йоси, и сказал:

Тора сказала:

«И вот что для вас нечисто»,

как разъясняется.

Рабби Шимон разгневался.

И рабби Шимон сказал ему: по искривлению твоих губ,

по поспешности твоего ответа,

видно, что ты знаток Торы! Пусть сын не возвращается к отцу!

И приводится в Иерусалимском Талмуде, что его гнев причинил вред: рабби Элиэзера, сына рабби Йоси, поразила ангина [вид заболевания горла]. Когда рабби Шимон вспомнил о своём обещании [обязательстве] вернуть его отцу, он передумал, помолился за него, и тот выздоровел . Навстречу им вышел один бес по имени Бен Тамальон , похожий на маленького ребёнка; он обычно забавлялся среди женщин и насмехался над ними.

что его гнев причинил вред, и рабби Элиэзера, сына рабби Йоси, поразила ас́ка́ра [вид болезни горла]. Когда рабби Шимон вспомнил о своём условии [обещании] вернуть его отцу, он отказался от своего решения, помолился за него, и тот выздоровел .

Он сказал

им, Бен Тамальон:

не

хотите ли вы, чтобы

я пошёл с вами,

и посредством меня произошло чудо?

Рабби Шимон огорчился, что чудо произойдёт посредством беса.

Рабби Шимон заплакал и сказал: что же,

если даже

служанке в доме моего отца,

служанке в доме нашего праотца Авраама,

трижды являлся ангел

в её беде, как сказано [Берешит, 16]: трижды «и сказал ей ангел Всевышнего» — это учит, что на каждое высказывание к ней посылался другой ангел,

а мне,

я недостоин, чтобы мне явился ангел, даже

одного раза,

и чудо совершится посредством беса?! И снова он сказал:

пусть чудо произойдёт каким угодно образом,

главное, чтобы чудо произошло!

Он пошёл впереди,

Бен Тамальон шёл перед ними

в

и вошёл

в дочь кесаря,

в тело дочери римского кесаря. Она сошла с ума и всё время кричала: «Приведите ко мне рабби Шимона, сына рабби Йохая»

.

Когда они прибыли туда,

когда рабби Шимон и рабби Элиэзер пришли во дворец кесаря,

они сказали ему,

Бену Тамальону: «Бен Тамальон, выйди! Бен Тамальон, выйди»! Они сказали это тихо и шёпотом, чтобы люди царского дома не заметили и решили, что рабби Шимон и рабби Элиэзер сделали это своей молитвой.

когда рабби Шимон и рабби Элиэзер пришли в дом императора,

И когда его позвали,

когда они сказали ему это,

он вышел и ушёл,

вышел из дочери кесаря и ушёл. Перед уходом Бен Тамальон сказал людям царского дома: знайте, дочь кесаря выздоровеет, когда я выйду, я разобью всю стеклянную посуду в доме. Так он и сделал при выходе!

И поскольку они призвали его,

и когда они сказали ему это,

Они сказали им

люди царского дома рабби Шимону и рабби Элиэзеру: в награду за то, что вы исцелили дочь кесаря,

если бы вы попросили всё, что пожелаете спросить, как угодно по вашему желанию, войдите в царскую сокровищницу,

и войдите в царскую сокровищницу

и возьмите всё, что захотите,

всё, что вам угодно!

всё, что вы захотите попросить,

всё, чего вы пожелаете,

войдите в сокровищницу царя,

и войдите в царскую сокровищницу,

Войдите,

они вошли в царскую сокровищницу и

обнаружили то письмо, документ, в котором был записан царский указ против евреев: не обрезать своих сыновей, не соблюдать Шабат и вступать в связь с нидой. Они взяли его, забрали его и разорвали.

Указ был отменён.

нашли там то письмо,

документ, в котором был записан царский указ против евреев: чтобы они не обрезали своих сыновей, не соблюдали Шабат и вступали в связь с нидой,

взяли его,

И Гемара завершает, что благодаря этому рассказу становится понятно сказанное рабби Элиэзером, сыном рабби Йоси, в трактате Йома [57а

].

Именно это имел в виду рабби Элиэзер, сын рабби Йоси,

в споре с мудрецами о месте окропления кровью в Йом-Кипур: я видел её, завесу, в Риме,

которую вывезли в Рим, когда разграбили Храм и его утварь,

и на ней было множество капель крови!

Он увидел её именно тогда, когда ему разрешили войти в царскую сокровищницу.

Мишна:

Мишна продолжает рассмотрение закона о соединении запрещённых веществ. [Мишна и Гемара разъясняются согласно приписываемому Раши и рабейну Овадье.]

Пигуль и нотар не соединяются друг с другом,

поскольку это два разных наименования 649 ,

запрета. Это будет разъяснено в Гемаре.

Мишна:

Мишна продолжает рассматривать закон о сложении запретов. [Мишна и Гемара объясняются согласно приписываемому Раши и рабейну Овадье].

Пигуль и нотар не присоединяются друг к другу ,

Шерец и падаль, а также падаль и мясо умершего не соединяются друг с другом, чтобы сделать нечистым даже по более мягкому из этих законов,

то есть падаль — более лёгкий источник нечистоты, чем шерец, поскольку она оскверняет только при размере с оливу, а шерец оскверняет даже при размере с чечевичное зерно. И часть шерца меньше размера с чечевичное зерно не присоединяется, чтобы восполнить размер с оливу падали. Тем более часть падали меньше размера с оливу не присоединяется, чтобы восполнить размер шерца.

Так же падаль легче мяса умершего: умерший оскверняет нечистотой семи дней, а падаль — только нечистотой одного дня. И часть умершего меньше размера с оливу не присоединяется, чтобы восполнить размер падали. Тем более часть падали меньше размера с оливу не присоединяется, чтобы восполнить размер умершего. Гемара: Мы учили в нашей Мишне: пигуль и нотар не соединяются друг с другом.

Гемара рассматривает, относительно какого запрета они не соединяются.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: сказанное относится только

к нашей Мишне, где они не соединяются,

к нечистоте рук,

если человек коснулся половины размера с оливу пигуля и половины размера с оливу нотара, они не соединяются, чтобы осквернить его руки.

В трактате Псахим [120б] мы учили, что мудрецы установили нечистоту рук для прикоснувшегося к пигулю и нотару. В отношении пигуля — из-за «подозрительности коэнов», то есть коэнов, которых подозревали в том, что они намеренно делают жертву пигулем, чтобы причинить убыток владельцам, а затем говорят, будто сделали это по ошибке. Поэтому они постановили, что тот, кто касается яйца или оливы мяса-пигуля, оскверняет свои руки и должен окунуть руки перед тем, как коснуться святыни. А поскольку установили эту нечистоту, они не станут делать пигуль, ведь окунание рук — хлопотное дело.

Что касается нотара, нечистоту установили из-за «нерадивых коэнов», то есть нерадивых коэнов, а также нерадивых израильтян, которые небрежно относятся к поеданию святынь и оставляют их. А поскольку установили нечистоту рук, они будут торопиться съесть их.

Причина, по которой они не соединяются, состоит в том, что это постановление мудрецов, то есть даже в полном размере это лишь постановление мудрецов, как было разъяснено; а если соединить их, получится постановление на основе другого постановления. Мудрецы не устанавливали постановление на основе другого постановления;

если он коснулся половины оливы пигуля и половины оливы нотара, они не присоединяются, чтобы осквернить руки.

Мы учили в трактате Псахим [120б], что мудрецы установили нечистоту рук для коснувшегося пигуля и нотара. Для пигуля — из-за «подозрений относительно коэнов», то есть коэнов, подозреваемых в том, что они делают жертву пигулем, чтобы причинить убыток владельцам, а затем говорят, что сделали это по ошибке. Поэтому они установили, что тот, кто касается размера яйца или размера оливы мяса пигуля, оскверняет свои руки и должен окунуть руки перед тем, как коснуться святыни. А поскольку они установили нечистоту, коэны не будут делать пигуль, потому что окунание рук — это обременительно . А для нотара они установили это из-за «ленивых коэнов», то есть ленивых коэнов, а также ленивых израильтян, которые медлят с поеданием святынь и оставляют их. А поскольку установили нечистоту рук, они будут торопиться с их поеданием.

А причина, по которой они не присоединяются, состоит в том,

что это установление мудрецов,

Но в отношении еды они соединяются.

Тот, кто съел большую часть оливы пигуля, а нотар восполнил её до размера оливы, получает бичевание за пигуль. И если он съел большую часть оливы нотара, а пигуль восполнил её, он получает бичевание за нотар. Ибо было сказано в барайте, как мы учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: Тора сказала в разделе о посвящении [Шмот, 29, стих 34]: «А если до утра останется от мяса посвящения и от хлеба, сожги оставшееся в огне ; не будет оно съедено, ибо оно свято», а слова Торы «ибо оно свято» избыточны и предназначены для толкования. И мы истолковываем: всё, что в святилище стало непригодным, например пигуль, то, что вышло за пределы разрешённого места, и случай, когда его кровь пролилась, Писание устанавливает запрет на его употребление.

Тот, кто съел большую часть размера с оливу пигуля, а нотар восполнил его до размера с оливу, получает бичевание за пигуль. И так же если большая часть размера с оливу — нотар, а пигуль восполняет её, он получает бичевание за нотар .

Ибо учили,

как мы учили в барайте:

рабби Элиэзер говорит:

Тора сказала в разделе посвящения [Шмот, глава 29, стих 34 ]: «Если же останется от мяса посвящения и от хлеба до утра, сожги оставшееся огнём

, не будет съедено, ибо оно свято»,

а написанное Торой «ибо оно свято» избыточно для толкования. И мы толкуем:

Мишна:

Мишна обсуждает соединение пищевых продуктов [еды] в отношении нечистоты и других законов. Она будет разъяснена согласно толкованию рабейну Овадьи из Бартенуры.

Пища,

[еда]

осквернившаяся от отца нечистоты, и ставшая первым уровнем нечистоты, и пища осквернившаяся от носителя нечистоты, и ставшая вторым уровнем нечистоты, соединяются друг с другом, до размера яйца, чтобы сделать нечистым по более мягкому из них. И Мишна продолжает в трактате Техарот [глава 1, мишна 8]: «Как это? Половина яйца первичного пищевого объекта и половина яйца вторичного пищевого объекта, которые смешали друг с другом, — вторичный». Иными словами, эта совокупность размером с яйцо имеет статус вторичного пищевого объекта; если она коснётся трумы, то делает её непригодной, как вторичный пищевой объект, делающий труму непригодной. Это и означает «по меньшему из двух»: она оскверняет так, как оскверняет вторичный пищевой объект. Но эти части не объединяются «по более строгому из двух»: эта совокупность размером с яйцо не приобретает статус первичного пищевого объекта, поэтому при соприкосновении не делает обычную пищу вторичным пищевым объектом. Причина, по которой они объединяются, будет разъяснена в Гемаре. Так же вся пища объединяется друг с другом, чтобы сделать тело непригодным [человек, съевший её]

Мишна обсуждает сложение пищевых продуктов [блюд] относительно нечистоты и прочих законов. Она будет объяснена согласно толкованию рабейну Овадьи из Бартенуры.

Пища

[блюдо],

ставшая нечистой через отца нечистоты,

и ставшая первым потомком [нечистоты],

и пища

ставшая нечистой через потомка нечистоты,

и ставшая вторым потомком [нечистоты],

присоединяются друг к другу,

до меры размера яйца,

чтобы осквернять по более лёгкому

из них.

И продолжает Мишна в трактате Тахарот [глава 1, мишна 8]: «Каким образом? Половина яйца пищи первого уровня и половина яйца пищи второго уровня, которые смешали друг с другом, — вместе второй уровень».

То есть эта соединённая мера в одно яйцо имеет статус второго уровня; и если она коснулась трумы, то сделала её непригодной, согласно закону о втором уровне, делающем труму непригодной. И это означает «как более лёгкий из них»: она оскверняет так, как оскверняет «второй». Но они не соединяются «как более тяжёлый из них», поскольку эта соединённая мера в одно яйцо не стала «первым» уровнем размером в яйцо и поэтому не оскверняет обычную пищу при соприкосновении, делая её вторым уровнем. А причина, по которой они соединяются, будет разъяснена в Гемаре.

в

количестве

половины параса.

Человек, съевший нечистую пищу в количестве «половины параса»,

становится непригодным для употребления трумы и своим прикосновением делает труму непригодной, пока не окунётся в микву.

И также вся пища объединяется в количестве пищи

Человек, который ест осквернённую пищу в размере «половины прас», становится непригодным для употребления трумы и делает труму непригодной своим прикосновением, пока не окунётся.

для двух трапез для эрува.

Желающий пройти в Шабат более двух тысяч локтей устраивает эрув тхумин,

то есть оставляет там пищу для двух трапез

в месте, где хочет приобрести посредством своего эрува право на эту территорию, и от этого места проходит ещё две тысячи локтей.

И также вся пища объединяется в количестве яйца, чтобы осквернить пищевой объект.

Пищевой объект не оскверняет при количестве меньше яйца. Сказано [Ваикра 11]: «Из всякой пищи, которую едят», то есть имеется в виду пища, съедаемая за один раз. И мудрецы установили, что глотка не может вместить более куриного яйца.

И

также вся пища объединяется в количестве

сушёного инжира для выноса в Шабат.

Тот, кто выносит пищу в Шабат из одной области в другую, не несёт ответственности, если количество меньше размера сушёного инжира.

И

также вся пища объединяется в количестве

финика [

финик]

в Йом-Кипур.

Размер всякого запрещённого к употреблению в пищу количества, за которое человек становится обязанным, — с оливу. Но для того, чтобы преднамеренно стать подлежащим карету или бичеванию, а при непреднамеренном нарушении — принести очистительную жертву за еду в Йом-Кипур, требуется количество размером с финик, то есть немного меньше яйца, примерно два оливковых объёма .

Причина в том, что Тора изменила формулировку и не написала, как в отношении остальных запретов Торы, «не ешьте», а написала: «томите ваши души». Из этого следует, что Тора требовала лишь прекращения мучения от голода. И мудрецы установили, что при количестве размером с финик сознание человека, съевшего его, успокаивается, а при меньшем количестве его сознание не успокаивается.

Мишна продолжает изложение закона об объединении жидкостей. Все жидкости объединяются, чтобы сделать тело непригодным [человек, выпивший их], в

Мера для всех запретов еды, за нарушение которых человек обязан, — размером с оливу. Но в отношении обязанности карета и бичевания за умышленное действие и жертвоприношения хатат за неумышленное действие при еде в Йом-Кипур мера составляет размер финика, и это немного меньше яйца, примерно два размера оливы. Поскольку Тора изменила своё выражение и не написала «не ешьте», как при остальных запретах Торы, а написала «томите свои души», из чего следует, что Тора заботилась только об устранении томления. И мудрецы определили, что при мере финика דעת человека, который его ест, успокаивается, а при меньшей мере его דעת не успокаивается.

количестве

четверти лога.

Как было разъяснено относительно человека, съевшего нечистую пищу, так и тот, кто выпил нечистые жидкости в количестве четверти лога, становится непригодным для употребления трумы и своим прикосновением делает труму непригодной, пока не окунётся в микву.

И

также все жидкости объединяются в количестве

наполнения щёк

в Йом-Кипур.

Тот, кто пьёт в Йом-Кипур, не становится обязанным при количестве меньше «наполнения щёк». Это означает, что он набирает жидкость в рот, отводит её на одну сторону рта, и она становится заметна. Этот размер определяется для каждого человека в соответствии с величиной его щеки; у человека среднего телосложения он меньше четверти лога.

также все жидкости соединяются в меру

Гемара:

В Мишне мы учили: пища, осквернившаяся от отца нечистоты, и пища, осквернившаяся от производной нечистоты, объединяются друг с другом, чтобы осквернять по меньшему из двух.

Гемара приводит барайту, в которой разъясняется причина, по которой они объединяются.

Барайта: рабби Шимон говорит: какова причина, того, что первый и второй уровни производной нечистоты объединяются? Потому что

вторичный может стать первичным .

Гемара приводит барайту, в которой разъясняется причина того, что они соединяются.

Учили в барайте: рабби Шимон говорит: какова причина,

Прежде чем разъяснить это, Гемара недоумевает по поводу формулировки барайты:

«Разве вторичный делает

того, кто соприкасается с ним, первичным?!» Это невозможно!

Ведь он не делает его даже вторичным, а только третичным?!

И отвечаем: Рава сказал: вот что имеется в виду: кто стал причиной того, что вторичный подвергся нечистоте? Разве не первичный? Поскольку его нечистота возникла благодаря первичному, первичный не обладает меньшей силой, чем вторичный, и поэтому объединяется с ним. У вторичного же нет «силы», позволяющей ему объединиться с первичным.

того, кто коснулся его,

первым?!

Ведь это невозможно!

Ибо он не делает его даже вторым, а только третьим!?

Рав Аши сказал,

то же, что Рава, но в иной формулировке:

первичный и вторичный по отношению к третичному — обитатели одной «хижины»,

то есть принадлежат к одному дому. Иными словами, вторичный происходит от первичного, поэтому первичный объединяется с ним.

И поскольку его осквернение пришло благодаря первому, поэтому первый не хуже него и соединяется с ним. А у второго нет «силы», чтобы соединиться с первым.

Рав Аши сказал,

то же, что Рава, но в иной формулировке:

первый и второй по отношению к третьему — сыновья одной «комнаты»,

они сыновья одного дома. То есть второй происходит благодаря первому, поэтому первый соединяется с ним.