Меила 17a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Раба Раву Аде бар Ахава:

Когда Всевышний уподобляет

то есть когда Тора уподобляет животное пресмыкающимся, это относится

к запрету «не оскверняйте себя»,

как сказано там: «И не оскверняйте душ ваших животным и птицей, и всем, что ползает по земле». Иными словами, Тора уподобила их в том, что у них общего: оба вида запрещены в пищу; однако она не уподобила животное пресмыкающемуся, чтобы вывести отсюда, что для запрета употребления в пищу достаточно части животного размером менее казаит.

Мишна:

Мишна продолжает обсуждение взаимного присоединения различных источников осквернения [здесь она объясняется согласно комментарию Раши в трактате Йома, 81а].

Кровь пресмыкающегося и его плоть

то есть плоть пресмыкающегося

присоединяются друг к другу

для достижения размера, необходимого для осквернения. Иными словами, кровь пресмыкающегося присоединяется к плоти и восполняет её до размера кэ-адша, чтобы при прикосновении вызвать осквернение, свойственное пресмыкающемуся. Это будет разъяснено в Гемаре.

Общее правило установил рабби Йеошуа: всякий источник, осквернение которого и необходимый размер которого одинаковы,

например, две половины казаита от двух умерших: срок их осквернения одинаков — семь дней, и необходимый размер одинаков — казаит; или две половины казаита от двух падших животных, осквернение которых длится до вечера и необходимый размер которых составляет казаит; или две половины размера адша от двух нечистых пресмыкающихся — землеройки и мыши, — осквернение которых длится до вечера и необходимый размер которых составляет кэ-адша,

присоединяются

для того, чтобы осквернить.

Однако всякий источник,

осквернение которого

одинаково,

но необходимый размер которого

не одинаков,

а также всякий источник,

необходимый размер которого

одинаков,

но осквернение которого

не одинаково,

и тем более когда

осквернение

не одинаково

и необходимый размер

не одинаков, например умерший и пресмыкающееся,

не присоединяются.

Гемара:

В следующей сугье приводятся несколько объяснений и вариантов текста; мы объясняем её согласно версии рабейну Нисима Гаона, как её истолковывают

Тосафот. Согласно этому объяснению, обсуждение в Гемаре касается вопроса, присоединяется ли кровь одного пресмыкающегося к плоти другого пресмыкающегося. Сказал Рав Ханин от имени Рава Зеиры: «И его».

Иными словами, сказанное в Мишне о присоединении крови к плоти относится только к случаю, когда кровь принадлежит тому же самому пресмыкающемуся. Но кровь одного пресмыкающегося не присоединяется к плоти другого.

Возразил рабби Йоси, сын рабби Ханины,

ссылаясь на то, что мы учили в барайте: Тора сказала в разделе о пресмыкающихся [Ваикра, глава 11]: «Вот

нечистые

для вас», и из того, что сказано «нечистые», а не просто «нечисты»,

учим, что они присоединяются; даже пресмыкающееся и пресмыкающееся

присоединяются. И даже плоть

пресмыкающегося и кровь — как одного вида,

например плоть землеройки и кровь землеройки,

так и разных видов,

например землеройки и мыши, — присоединяются для достижения размера, необходимого для осквернения.

Получается, что кровь одного пресмыкающегося присоединяется к плоти другого, и это противоречит словам Рава Зеиры от имени Рава.

Устраняем противоречие:

Сказал Рав Йосеф: «Не трудно. Здесь»,

то есть сказанное в барайте, что кровь одного пресмыкающегося присоединяется к плоти другого, относится к случаю

«всего»,

когда прикоснувшийся коснулся всего — и плоти, и крови.

А

здесь,

в словах Рава Ханина от имени Рава Зеиры о том, что кровь одного пресмыкающегося не присоединяется к плоти другого, имеется в виду случай, когда прикоснувшийся коснулся лишь

части

крови или плоти. Тогда прикоснувшийся оскверняется только в том случае, если кровь и плоть принадлежат одному и тому же пресмыкающемуся и он коснулся лишь части: это объясняется тем, что кровь и плоть одного пресмыкающегося считаются соединёнными. Если же кровь и плоть принадлежат двум разным пресмыкающимся, каждая из них считается отдельным объектом, и тот, кто касается одного из них, не считается коснувшимся их всех.

Гемара продолжает:

«И откуда ты это утверждаешь?»

Откуда тебе известно проводить различие между прикосновением ко всему и прикосновением к части?

Гемара приводит доказательство из барайты о законах осквернения умершим.

а. Казаит от умершего оскверняет через шатёр; так же оскверняет и ревиит крови умершего.

б. Осквернение через шатёр умершего имеет три формы: первая — когда человек и умерший находятся под одной крышей [в одном шатре]; вторая — когда человек или сосуд образуют шатёр над умершим; третья — когда умерший образует шатёр над человеком или сосудами.

Ибо учили в барайте:

Если пролилась

ревиит крови умершего

на пол,

снаружи, а не под шатром ,

и место, на которое она пролилась, было

частью пола

катфэрес,

наклонной поверхностью, так что кровь не осталась в одном месте, а стекала по наклону, то если человек

образовал шатёр

над

частью её, он чист.

Если же он

образовал шатёр над всей кровью, он нечист.

Получается, что существует различие между образованием шатра над частью и образованием шатра над всем. Следовательно, подобно этому следует различать при прикосновении к пресмыкающемуся прикосновение к части и прикосновение ко всему, как будет разъяснено.

Гемара разъясняет:

«Что означает “к части”?

Как следует понимать слова барайты: “образовал шатёр над частью её”?»

Если скажешь,

что имеется в виду

часть крови,

то есть на пол пролилось менее ревиита крови,

ведь рабби Ханина

от имени рабби сказал: «Ревиит крови

умершего,

которую перемешивали

ложкой или тростью таким образом, что человек не оскверняется осквернением через прикосновение,

чист»,

и его нельзя признать нечистым на основании образования шатра над умершим, поскольку тот, кто перемешивал кровь, образовал шатёр лишь над частью крови.

Отсюда следует, что хотя там была ревиит крови умершего, поскольку прикоснувшийся образовал шатёр лишь над частью крови, он чист.

Но нет,

отсюда следует, что сказанное в Мишне «часть» означает не кровь размером менее ревиита, а образование шатра над частью; а сказанное «вся» означает образование шатра над всей кровью.

Сделай вывод: здесь — обо всей крови, а здесь — о её части.

Итог Гемары: действительно,

сделай вывод!

Так же следует различать в отношении крови и плоти, происходящих от двух разных пресмыкающихся: если человек коснулся части, он чист, а если коснулся всего, он нечист. В Мишне мы учили, что кровь пресмыкающегося оскверняет. Гемара выясняет, откуда известно, что кровь пресмыкающихся оскверняет.

Гемара рассказывает:

Рабби Маттиа бен Хереш спросил

рабби Шимона бен Йохая в Риме

«Откуда известно, что кровь пресмыкающихся нечиста?»

Ответил ему

рабби Шимон бен Йохай:

«Ведь стих говорит

в разделе о пресмыкающихся [там]:

“И вот нечистое для вас”.

Из того, что сказано «и вот» [лишняя буква «вав»], или из того, что сказано «нечистое» [лишняя буква «хей»], мы выводим, что кровь пресмыкающегося также нечиста».

Спросили его ученики

рабби Маттиа бен Хереша у рабби Маттиа:

«Неужели сын Йохая так мудр?

Неужели сын Йохая стал настолько мудр и потому вывел это столь прекрасным толкованием?»

Ответил им

рабби Маттиа бен Хереш своим ученикам: это не его толкование, а

«это полностью усвоенное учение, звучавшее из уст рабби Элиэзера, сына рабби Йоси!»

Иными словами, он услышал это толкование от него.

Гемара рассказывает, когда именно рабби Шимон услышал это толкование от рабби Элиэзера, сына рабби Йоси.

Однажды царская власть издала

то есть нечестивый Рим

издала

три указа. Первый —

чтобы не соблюдали

сыны Израиля

Шабат.

А

второй —

чтобы не обрезали своих сыновей.

А

третий —

чтобы вступали в близость с женщинами, находящимися в состоянии ниды, то есть закрыли микваот.

то есть закрыли микваот.

Рабби Реувен бен Истровли пошел и постригся по-римски,

сбрив волосы на голове по обычаю неевреев, чтобы скрыть свою еврейскую принадлежность и чтобы в нем не узнали еврея,

и пошел

в Рим,

и сел вместе с ними,

с римскими вельможами.

Он сказал им,

рабби Реувен — римским вельможам:

«Тот, у кого есть враг,

чего он желает ему:

чтобы тот обеднел или разбогател?»

Они ответили ему,

римские вельможи:

«Чтобы обеднел!»

Он сказал им,

рабби Реувен:

«В таком случае пусть сыны Израиля не занимаются

работой

в Шабат, чтобы они обеднели!»

Сказали

римские вельможи:

«Хорошо сказано» ,

верно это, и хорошо отменить этот указ!

И отменили

этот указ.

Он снова сказал им,

рабби Реувен:

«Тот, у кого есть враг, ослабеет или поправится?» Они ответили ему: «Ослабеет!»

Он сказал им: «В таком случае пусть они обрезают своих сыновей на восьмой день и ослабевают!» Они ответили: «Хорошо сказано!» — и отменили,

также этот указ.

Он снова сказал им: «Тот, у кого есть враг, пусть его станет больше или меньше?» Они ответили: «Меньше!» Он сказал им

«В таком случае пусть они не вступают в супружескую близость с ниддот,

и, ожидая времени их погружения в микву, их станет меньше!»

Они ответили: «Хорошо сказано!» — и отменили его.

В конце

в нем узнали еврея,

и выяснилось, что вся его цель была направлена на благо евреев.

Они восстановили

все три указа.

Сказали

мудрецы и руководители Израиля:

«Кто пойдет

в Рим

и отменит эти указы?»