Мегила 6b — Талмуд с русским переводом

Замму [

замм — нечто вроде кольца, которое надевают на морду анка, и ведут его за это кольцо. Из-за силы анка его можно удержать только с его помощью]

не выпускай

из его морды —

это! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Гермамия [

название царства]

Эдома. Ибо если бы [

если бы]

они вышли —

они разрушили бы весь мир.

И сказал рабби Хама бар Ханина: триста коронованных вельмож [

носителей царских корон]

есть в Гермамии

Эдома. А триста шестьдесят пять

марзеванов [

герцогов]

есть в Риме.

И каждый день эти выходят навстречу тем [

каждый день они выходят друг против друга на войну],

и один из них погибает, а они заняты тем, чтобы поставить царя,

и это и есть «замм», о котором сказано в стихе: поскольку они не могут поставить над собой царя, они не выходят разрушать мир.

И

ещё

сказал рабби Ицхак: если человек скажет тебе: я трудился

над Торой —

но не нашёл [

то есть: у меня не получилось],

не верь

ему!

И так же, если человек скажет тебе:

я не трудился и

тем не менее —

нашёл, не верь!

Но если он скажет тебе:

я трудился и нашёл — верь .

И

это говорится —

только о словах Торы

именно.

Но в торговле —

помощь приходит с Небес,

и это не обязательно зависит от труда: бывает, что человек трудится, но не находит.

А относительно слов Торы

также

мы не сказали

, что всякий, кто трудится, непременно найдёт, —

а лишь о том, чтобы оттачивать,

понимать и углублять своё учение.

Но чтобы сохранить выученное,

чтобы оно не забылось, —

помощь приходит с Небес ;

и бывает, что человек трудится, но не находит.

И

ещё

сказал рабби Ицхак: если ты увидел нечестивца, которому благоприятствует час, не вступай с ним в борьбу

в это время .

Как сказано: «Не соперничай со злодеями».

И более того — его пути преуспевают. Как сказано: «Преуспевают

[

его пути во всякое время».

То есть в то время, когда ему благоприятствует удача.

И более того — он выходит победителем на суде

в это время.

Как сказано: «Суды Твои высоко над ним» [

суды подняты над ним и отстранены от него].

И более того — он видит падение своих врагов. Как сказано: «Всех своих противников он сокрушит дыханием»,

так что они падают от одного лишь дуновения.

И возражаем:

Неужели?

Разве запрещено вступать в борьбу с нечестивцами?

Ведь рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая сказал: в этом мире разрешено вступать в борьбу с нечестивцами. Как сказано: «Оставляющие Тору восхваляют нечестивца, а хранящие Тору вступают с ними в борьбу»!

И

так же

учили в барайте: рабби Достай бар Матун сказал: в этом мире разрешено вступать в борьбу с нечестивцами!

И если человек станет нашёптывать тебе

, что запрещено вступать с ними в борьбу, и приведёт доказательство из этого стиха:

«Не соперничай со злодеями и не завидуй творящим беззаконие»,

скажи ему:

так говорит тот, чьё сердце терзается

из-за совершённых им грехов, —

вот и всё!

В действительности стих не означает, что запрещено вступать в борьбу с нечестивцами,

но

смысл стиха таков:

«Не соперничай со злодеями» —

не уподобляйся злодеям [«соперничай» — от слова «состязание», то есть не перенимай их поступки].

[

«И не завидуй творящим беззаконие» —

не уподобляйся творящим беззаконие.

Доказательство этому —

из конца стиха: «Да не завидует сердце твоё грешникам…»,

поскольку здесь поневоле следует признать, что речь не о запрете вступать с ними в борьбу: ведь в конце стиха сказано: «но только страхом перед Всевышним — весь день». Несомненно, стих означает: не уподобляйся грешникам, а будь богобоязненным.

Итак, мы видим, что разрешено вступать в борьбу с нечестивцами, и это противоречит словам рабби Ицхака, сказавшего: «Не вступай с ним в борьбу»?!

И отвечаем:

Нет противоречия. Здесь

рабби Ицхак сказал: «Не вступай с ним в борьбу» —

в том, что касается его самого,

то есть в вопросах, относящихся к самому человеку . А

здесь

мы сказали, что разрешено вступать с ним в борьбу, — это

в вопросах Небес.

Или, если хочешь, скажи: и то и другое говорится о том, что касается его самого. Нет противоречия: здесь

разрешено вступать с ним в борьбу —

если это совершенный праведник.

И

здесь

мы сказали, что запрещено вступать с ним в борьбу, —

если это несовершенный праведник .

И приводится доказательство тому, что несовершенный праведник может пострадать от нечестивца:

Рабби Хуна сказал: что

это

означает,

как сказано у Хавакука:

«Почему Ты смотришь на вероломных, молчишь, когда нечестивец поглощает более праведного, чем он»?

Так мы точно выводим из стиха:

«более праведного, чем он»,

то есть человека, который праведнее нечестивца, но не является совершенным праведником, —

поглощает

нечестивец. Но

совершенного праведника —

не поглощает!

И всё же пророк Хавакук недоумевал: «Почему Ты смотришь… когда нечестивец поглощает более праведного, чем он», то есть: хотя он и не совершенный праведник, почему этот нечестивец должен его поглотить, если в конце концов этот несовершенный праведник

всё же праведнее нечестивца?!

Или, если хочешь, скажи:

в целом действительно разрешено вступать с ним в борьбу. Но когда

нечестивцу благоприятствует час

—

это иной случай.

В это время даже совершенный праведник может пострадать .

Ула сказал: Италия Греции —

это большой город Рима. Его размеры — триста парс на триста парс.

В нём 365 рынков — по числу дней солнечного года.

А самый

маленький из всех рынок —

это

рынок торговцев

птицами, и его

размер

шестнадцать милей —

на шестнадцать милей. И каждый день царь обедает на одном из них [

из этих рынков].

А живущий в нём,

в Италии,

даже если он не родился там, получает паёк [

пищу]

из царского дворца.

И

так же

родившийся там, даже если он там не живёт, получает паёк из царского дворца.

И три тысячи бань [

банных домов]

есть в нём.

И пятьсот окон, выводящих дым за городскую стену,

есть в нём; окна выше стены, поэтому не окуривают её, и это свидетельствует о его величии.

С одной стороны

Италии Греции —

море, а с одной стороны —

горы и холмы, с одной стороны —

железная преграда, а с одной стороны —

холсит [

место мелких камней]

и мецула [

дно реки] .

Мишна:

Если прочитали Мегилу в первый месяц Адар, а

затем

год был объявлен високосным —

читают её

снова

во второй месяц Адар.

Нет различия между

законами

первого месяца Адар и

законами

второго месяца Адар —

кроме чтения Мегилы и подарков бедным .

Если исполнил их в первый месяц Адар, не исполнил своей обязанности и должен снова исполнить её во второй месяц Адар [Меири].

Гемара:

Из того, что в конце Мишны сказано, что между ними нет различия, кроме чтения Мегилы и подарков бедным, следует:

что касается порядка

изучения

разделов

, читаемых в месяце Адар [Шкалим, Захор, Пара и Ха-ходеш],

оба

— первый месяц Адар и второй месяц Адар — \-

равны.

Если их прочитали в первый месяц Адар, не нужно читать их снова во второй месяц Адар .

И возражаем:

кто

таннай

этой Мишны? Не первый таннай,

не рабби Элиэзер бар рабби Йоси и не Раббан Шимон бен Гамлиэль!

Ибо учили в барайте:

если

прочитали Мегилу в первый месяц Адар, а

затем

год был объявлен високосным, читают её

снова

во второй месяц Адар. Поскольку все

остальные

мицвот

Пурима,

которые исполняются во

втором

месяце Адар,

исполняются

также

в первом.

То есть если их исполнили в первый месяц Адар, не нужно исполнять их снова во втором.

Кроме чтения Мегилы

— её исполняют только во втором месяце.

Рабби Элиэзер бар рабби Йоси

не согласен с первым таннаем и

говорит: не читают её

снова

во втором месяце Адар.

Поскольку

все мицвот, исполняемые во втором месяце, —

исполняются в первом,

даже чтение Мегилы.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал от имени рабби Йоси: и читают её во втором месяце Адар. Все мицвот, исполняемые во втором месяце, —

не исполняются в первом,

и их нужно снова исполнить во втором.

И согласны

все эти таннаи, разошедшиеся во мнениях выше, —

что надгробные речи и пост запрещены

в четырнадцатый и пятнадцатый дни

как этого месяца,

так и того,

то есть и в первом, и во втором месяце Адар.

И возражаем на барайту:

Раббан Шимон бен Гамлиэль —

это ведь первый таннай,

ведь и первый таннай считает, что Мегилу читают снова во втором месяце Адар?!

Рабби Папа сказал: порядок разделов

— время их чтения —

вот в чём между ними различие.

Их разногласие состоит в следующем:

Первый таннай считает, что все мицвот месяца Адар

все мицвот месяца Адар

изначально

исполняют

во

первом

месяце Адар. А если исполнили в первом

[

то исполнили

и свою обязанность выполнили].

Кроме

[

чтения Мегилы: несмотря на то что её прочитали

в

первом

месяце Адар,

читают

[

обязаны прочитать её снова]

во втором. А рабби Элиэзер бар рабби Йоси считает: даже чтение Мегилы изначально

читают

в первом месяце,

и не нужно снова читать её во втором.

А Раббан Шимон бен Гамлиэль считает: даже порядок разделов, если их прочитали в первом месяце, —

читают

[

обязаны прочитать] во втором.

Ведь он сказал: «Все мицвот, исполняемые во втором месяце, не исполняются в первом», — из этого следует, что речь идёт даже о порядке разделов.

И теперь мы возвращаемся к приведённому выше вопросу.

Мишна

чья?

Если это первый таннай, возникает трудность с подарками

бедным! Ведь в Мишне сказано, что мицва дарить подарки бедным исполняется только во втором месяце Адар, тогда как первый таннай в барайте сказал, что только чтение Мегилы необходимо совершать именно во втором месяце. Следовательно, если подарки бедным дали в первом месяце, обязанность исполнена?!

Если это рабби Элиэзер бар рабби Йоси, возникает также трудность с

чтением

Мегилы!

Ведь он считает, что даже Мегилу изначально читают в первом месяце Адар?!

Но согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю возникает трудность относительно порядка разделов!

Из Мишны следует, что если прочитал их в первом месяце — ему не нужно читать их снова во втором, тогда как Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что нужно читать их во втором

И мы отвечаем:

в действительности

Мишна соответствует

танна кама. А таннай

в барайте

чтение Мегилы

сказал, что относится только ко второму месяцу,

и то же самое

относится к

подаркам бедным —

их необходимо дать именно во втором месяце,

поскольку

с этим связано

то, что глаза бедняков устремлены к чтению Мегилы, как мы сказали выше.

А если хочешь, скажи: в действительности

Мишна — это

мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля. И в Мишне пропущена часть текста, и так следует её читать: «Нет различия между четырнадцатым числом первого месяца Адара и четырнадцатым числом второго месяца Адара, кроме чтения Мегилы и подарков.

А Мишна пришла исключить траурные речи и пост, ибо из неё следует:

что касается траурных речей и поста —

в этом и в том случае положение одинаково,

то есть они запрещены и в первом, и во втором месяце».

Но

относительно

порядка разделов —

Мишна не говорит

об этом, и из неё нельзя вывести, каково их постановление. В самом деле, можно утверждать, что и порядок разделов необходимо соблюдать именно во втором месяце.

Рабби Хия бар Авин сказал от имени Рабби Йоханана: галаха соответствует Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который сказал от имени Рабби Йоси,

что все заповеди, которые соблюдаются во втором месяце, \-

не соблюдаются в первом.

Рабби Йоханан сказал: оба они,

Рабби Элиэзер, сын Рабби Йоси, и Раббан Шимон бен Гамлиэль, —

выводят своё мнение из одного стиха.

В свитке Эстер написано: «Чтобы установить для них, чтобы они исполняли и так далее

каждый год».

И разошлись они во мнениях следующим образом:

Рабби Элиэзер, сын Рабби Йоси, полагает,

что стих следует истолковать так: чтобы исполняли, как

каждый год. Что

в

каждый год

мы соблюдаем заповеди Пурима в

Адаре, ближайшем к Швату, так и здесь —

если год был високосным, необходимо соблюдать их в

Адаре, ближайшем к Швату,

то есть в первом Адаре.

А Раббан Шимон бен Гамлиэль полагает,

что стих следует истолковать так: необходимо соблюдать их, как

каждый год. Что

в

каждый год

мы соблюдаем их в

Адаре, ближайшем к нисану, так и здесь —

если год был високосным, необходимо соблюдать их в

Адаре, ближайшем к нисану,

то есть во втором Адаре.

И мы разбираем это:

у Рабби Элиэзера, сына Рабби Йоси, его обоснование вполне понятно

—

ведь

ведь

не переходят

через

заповеди, поэтому необходимо соблюдать их в Адаре, ближайшем к Швату .

Но что является основанием мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля,

который истолковывает стих так, что соблюдать заповеди следует в Адаре, ближайшем к нисану?

Рабби Тави сказал: основание мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля

заключается в том, что

сближение [

опирание]

избавления

Пурима

с избавлением

Песаха —

предпочтительнее.

Рабби Элазар сказал: основание мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля —

вот откуда: написано: «Чтобы установить это послание о Пуриме, второе».

А поскольку написано: «второе», \-

следует, что заповеди Пурима необходимо исполнять во втором Адаре .