Мегила 6a — Талмуд с русским переводом

Итак, вот что я говорю:

Город, названный в приведённом выше отрывке, в связи с уделом Нафтали:

«Хамат» —

это Тверия. А почему в Писании она названа

Хамат?

Из-за горячих источников Тверии.

А город, названный в том же отрывке

«Рекат», —

это Циппори. А почему в Писании она названа

Рекат?

Потому что она возвышается

[то есть расположена на вершине горы]

подобно берегу реки

[который возвышается над рекой].

«Кинерет» —

это Гиносар. А почему она названа Кинерет?

Потому что

её плоды сладки, как звук киннора

[её плоды сладки, как звук киннора] .

Сказал Рава:

Как же рабби Йоханан сказал, что Рекат — это Циппори, и

разве есть кто-либо, кто говорит,

что

Рекат —

не Тверия?

Ведь когда здесь,

в Вавилонии,

кто-то умирает,

в Тверии, —

о нём оплакивают так: «Велик он в Шешахе»

[это Вавилон, поскольку слово «Вавилон» при замене букв по принципу «атбаш» превращается в «Шешах» —

это «Шешах»]

и там

выходит

ему —

в Рекате.

А когда несут гроб

умершего из Вавилона

туда

[в Тверию], чтобы похоронить его там ,

о нём оплакивают

профессиональные плакальщики, а на улицах возглашают, поскольку люди выходят навстречу умершему, —

так: «Любящие остаток»

[Израиля ],]

жители Реката, выйдите и примите погибших из глубины

[то есть из Вавилона, который является низменной страной]!

Когда успокоилась душа

рабби Зейры

[который поднялся из Вавилона в Эрец-Исраэль и умер там],

один плакальщик начал оплакивать его

так:

«Земля Шинар, зачавшая и родившая, земля оленя

[Эрец-Исраэль],

взрастившая свои отрады

Шинара ,

увы ей, — сказала Рекат, — ибо утратила она драгоценный сосуд своей»

. Во всяком случае, мы видим, что Рекат — это Тверия, а не так, как сказал рабби Йоханан: Рекат — это Циппори, а Хамат — Тверия!?

Во всяком случае, мы видим, что Ракат — это Тверия, а не как сказал рабби Йоханан, что Ракат — это Ципори, а Хамат — это Тверия!?

Но сказал Рава:

Но Рава сказал:

вот как следует понимать названия мест в том отрывке:

Хамат —

это Хамат

Герар. Рекат —

это Тверия. Кинерет —

это Гиносар. А почему Тверия названа

Рекат?

Потому что

даже опустившиеся среди неё —

полны мицвот, как гранат .

Рабби Ирмия сказал: Рекат

это

её название,

название Тверии.

А почему теперь она названа

теперь

Тверией ?

Из-за того,

что она расположена в центре

[середине]

Эрец-Исраэль.

Раба

также

сказал

в соответствии с мнением рабби Ирмии, что действительно

её название — Рекат. А почему она названа Тверией?

Из-за того,

что прекрасен её вид,

поскольку в ней есть сады и рощи [Тосафот] .

Сказал Зейра: Кетрон —

это

город, который теперь называется

Циппори. А почему она названа Циппори?

Потому что

она расположена на вершине горы —

подобно птице.

И спрашиваем:

Разве Кетрон — это Циппори? Ведь Кетрон находился в уделе Звулуна, как сказано:

[колено]

«Звулун не изгнал

[не уничтожил]

жителей Кетрона и жителей Нахалола»

[эти места достались Звулуну при разделе страны, но сыновья Звулуна нарушили повеление Всевышнего, сказавшего: «Не оставляй в живых ни одной души», — и не уничтожили их, а позволили им жить среди них и платить им дань].

И Звулун роптал на свой удел —

на меру, отмеренную ему Небесами, поскольку эти места выпали на его долю, —

так было.

Как сказано

в песне Деворы, в связи с войной с Сисрой: «Звулун — народ, обрёкший душу свою на смерть, а Нафтали — на высотах поля». И мы истолковываем этот стих так:

Звулун —

народ, обрёкший душу свою на смерть.

И

почему

он захотел тогда, в той войне, умереть? Потому что, когда тогда Израиль собрался на войну, сыновья Звулуна увидели удел сыновей Нафтали, где собрались израильтяне. Увидев

что

удел

Нафтали —

на высотах поля,

место полей и виноградников, Звулун обрёк свою душу на смерть, сетуя на свою злую судьбу: ведь ему достались моря, горы и холмы .

И

сказал Звулун перед Всевышним: «Владыка мира! Моим братьям Ты дал поля и виноградники, а

мне

Ты дал горы и холмы! Моим братьям Ты дал земли, а мне Ты дал моря и реки!?»

Сказал ему

Всевышний:

«Все они,

все твои братья, будут

нуждаться в тебе —

из-за хильзона,

который выходит из моря на горы, доставшиеся тебе, и его кровью окрашивают тхелет, продаваемый за большие деньги.

Как сказано

в том стихе:

«Народы созовутся к горе» —

все колена соберутся к твоим горам,

«и сокровища, скрытые в песке» —

чтобы покупать сокровища, скрытые в песке».

А что это за «сокровища, скрытые в песке»?

Учил рав Йосеф: «Сефуним» —

это хильзон

[ценная вещь; слово «сафон» означает «ценный» на языке барайты].

«Тмуним» —

это трит

[вид рыбы ].

«Холь» —

это белое стекло,

поскольку песок в уделе Звулуна ценнее прочего песка и пригоден для изготовления белого стекла.

Сказал ему

Звулун:

«Владыка мира! Кто известит меня,

что мне следует получить деньги, когда будут брать эти вещи?»

Сказал ему

Всевышний:

«Там будут приносить жертвы праведности!»

Вот тебе знак: всякий, кто возьмёт у тебя что-либо без платы, —

ничего не добьётся в своей торговле.

Подобно жертве: как украденная жертва совершенно недействительна, так и тот, кто возьмёт без платы, испортит краску и песок, и они не принесут ему пользы».

Мы возвращаемся к вопросу, заданному Зейре, который сказал, что Кетрон — это Циппори:

И если ты скажешь,

что

Кетрон — это Циппори, почему

тогда

роптал

Звулун

на свой удел? Ведь

город

Циппори

находился в его уделе, и это

гораздо более ценная вещь,

чем у его братьев!

А если ты скажешь,

что он роптал потому,

что в нём нет

[в Кетроне] того замечательного свойства

«течения молока и мёда»

[когда козы едят инжир, мёд стекает с инжира, молоко течёт из коз, и всё это образует нечто вроде потока]?

Но

ведь оно там было!

Ведь Реш Лакиш сказал: «Я собственными глазами видел течение молока и мёда Циппори»

[то есть Кетрона],

и оно занимало

площадь

шестнадцать миль —

на шестнадцать миль!?

А если ты скажешь, что

действительно там было течение молока и мёда, как сказал Реш Лакиш, но

его

течение молока и мёда

не было обширнее

[чем у Зву­луна]

его брата

[как у его братьев], поскольку течение молока и мёда у его братьев было больше, и поэтому он роптал,

то ведь Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: «Я собственными глазами видел течение молока и мёда всей Эрец-Исраэль, и оно составляло

если соединить всё вместе,

как

место, называемое

Бейт-Куви, до

места, называемого

Акры де-Тулбакни,

длиной

двадцать две парсы, а шириной

[шириной]

шесть парс.

А если разделить это между всеми коленами, каждому достанется менее четырёх парс .

Следовательно, удел Звулуна должен был иметь течение молока и мёда большее, чем у них, ведь шестнадцать миль — это четыре парсы!?

И отвечают:

даже несмотря на это, поля и виноградники

были для него предпочтительнее,

чем для Звулуна.

Это также точно следует из сказанного: «А Нафтали — на высотах поля».

Мы видим, что его главной претензией было отсутствие у него полей, как у остальных братьев.

И подводим итог:

услышь отсюда.

Сказал рабби Абуhу:

О городе, о котором написано в пророчестве Цфании:

«И Экрон будет искоренён» —

это Кесария, дочь Эдома.

В действительности её название — Кесария , а в Писании она названа «Экрон» из-за того, что будет искоренена.

Она расположена среди песков ,

и была

до своего искоренения

воткнутым колом

во зло

для Израиля во времена греков.

А когда усилилось царство Хашмонаим —

и победило их, Кесарию стали называть: «Захваченная

[покорённая]

башня Шир».

Сказал рабби Йоси бар Ханина: что

это

означает,

что написано в пророчестве Захарии, о Цоре, бывшей главой Эдома:

«И Я удалю кровь его из уст его и мерзости его — из промежутка между зубами его, и он также останется для нашего Всевышнего,

и будет как глава в Иудее, а Экрон — как Йевуси»?

Вот как следует понимать этот отрывок:

«И Я удалю кровь его из уст его» —

это их Бейт-Бамия.

Там они проливали кровь своих жертв идолам.

«И мерзости его — из промежутка между зубами его» —

это их Бейт-Галия

[«Бамия» и «Галия» — названия идолов у Эдома].

«И он также останется для нашего Всевышнего» —

это синагоги и дома учения Эдома.

А о продолжении пророчества сказано:

«И будет как глава в Иудее, а Экрон — как Йевуси

[то есть Иерусалим] » —

это театры и цирки

Эдома, в которых в будущем князья Иудеи будут публично учить Торе .

Сказал рабби Ицхак:

Город

Лешем,

который завоевали сыновья Дана, —

это Памьяс,

откуда выходит река Иордан.

Будешь искоренён! —

это Кесария, принадлежащая Эдому, которая была столицей царей [

на языке греков — мать царства].

А чем Кесария была столицей царей?

Одни говорят: потому что в ней выращивали царей [

их воспитывали в ней].

А другие говорят: потому что из неё назначали [

назначали из неё, из числа её жителей]

царей.

О городах

Кесарии и Иерусалиме: если человек скажет тебе: «Оба разрушены!» — не верь

ему.

И если человек скажет тебе:

«Оба заселены»,

то есть оба населены и не разрушены, —

не верь.

Но если он скажет тебе:

«Кесария разрушена, а Иерусалим заселён»,

или скажет тебе:

«Иерусалим разрушен, а Кесария заселена» —

верь.

Как сказано: «

Поскольку сказал Тир об Иерусалиме: “Ага, он разрушен” и так далее, [теперь

я наполнюсь разрушением”».

Сказал Тир: «Теперь я наполнюсь благодаря разрушению Иерусалима. Ведь

если этот наполнен —

тот разрушен.

А

если этот наполнен —

тот разрушен .

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: отсюда

мы учим, что если этот наполнен, то тот разрушен, как написано об Яакове и Эсаве:

«И народ восстанет против народа»,

из чего видно, что они никогда не сравняются по величию. Но когда один поднимается, другой падает [Раши в комментарии к Хумашу] .

И

ещё

сказал рабби Ицхак: что означает

это

написанное: «Да будет помилован злодей, но он не научился праведности»? [

А продолжение стиха: «В земле правды он поступает беззаконно и не видит величия Господа»].

Таков смысл этого стиха:

Сказал Ицхак

наш отец

перед Всевышним: «Владыка мира, да будет помилован Эсав!» [

«Да будет помилован» — выражение, означающее даром. То есть: дай ему незаслуженный дар, несмотря на то что он этого не достоин].

Сказал ему Всевышний:

«Он злодей!»

Сказал ему

Ицхак:

«Разве он не научился праведности?»

Разве нет никого, кто выступил бы в его защиту ?

Сказал ему

Всевышний:

«В земле правды он поступает беззаконно».

То есть он разрушит Иерусалим и Землю Израиля .

Сказал ему

Ицхак:

«Если так, пусть он не увидит величия Господа».

И сказал рабби Ицхак: что означает

это

написанное: «Не дай, Господь, желаний злодея; его замысла не исполняй — да не вознесутся они вовек»?

Сказал Яаков перед Всевышним: «Владыка мира! Не дай злодею Эсаву исполнить желание его сердца».