Мегила 5b — Талмуд с русским переводом

И

так же

омыл

рабби

в Короне Циппори —

то есть публично, в базарный день, во время движения повозок —

в семнадцатый день месяца Тамуз .

И

так

попросил

рабби

отменить

пост

девятого Ава,

но мудрецы не согласились с ним

в отношении девятого Ава.

Сказал ему

перед рабби Элазаром]

рабби Абба бар Завда: «Рабби! Случилось не так,

что рабби хотел полностью отменить девятый Ава.

А

в тот год

девятый Ава пришёлся на Шабат,

и мы перенесли его на день после Шабата. И сказал рабби: раз он был перенесён —

пусть будет отменён

полностью и его не будут соблюдать также и после Шабата.

И не согласились

с ним

мудрецы

в этом».

Применил к нему

рабби Элазар этот стих:

«Двоим лучше, нежели одному».

Если бы я не услышал это от тебя, то ошибся бы. А теперь, поскольку нас двое, мне хорошо: ты научил меня, как всё произошло на самом деле.

И задаём вопрос:

«А как рабби посадил дерево в Пурим?»

А ведь Рав Йосеф учил

: о днях Пурима написано

«веселье, пир и праздничный день».

И этот стих толкуем следующим образом:

«Веселье» —

учит, что в этот день запрещён траур .

«Пир» —

учит, что запрещён пост .

«И праздничный день» —

учит, что запрещено выполнять работу.

Если так, как же рабби посадил дерево в Пурим, ведь это работа?

И отвечаем:

нет, рабби был жителем четырнадцатого дня,

то есть жил в городе, не окружённом стеной.

А когда он посадил —

в

день

пятнадцатого

Адара

он посадил,

поскольку в его местности это не был Пурим.

И задаём вопрос:

«Разве? Ведь рабби находился в Тверии,

а Тверия была окружена стеной со времён Йеhошуа бин Нуна,

значит, он относился к пятнадцатому дню»!?

Нет, рабби был жителем пятнадцатого дня, а когда он посадил —

это было в четырнадцатый день».

И возражаем:

«Разве рабби было очевидно

рабби,

что Тверия была окружена стеной со времён Йеhошуа бин Нуна

?»

Ведь Хизкия читал свиток в Тверии и четырнадцатого, и пятнадцатого числа,

поскольку

сомневался,

окружена ли она стеной со времён Йеhошуа бин Нуна или нет ?!

И отвечаем:

для Хизкии —

это было сомнительно,

но

для рабби

было очевидно,

что город окружён стеной со времён Йеhошуа бин Нуна! И задаём вопрос:

«Но даже если

так

рабби было очевидно

, что город окружён стеной,

разве разрешено

ему поэтому выполнять работу четырнадцатого числа?»

Но ведь написано в «Мегилат Таанит»:

в свитке написано

«день четырнадцатый и день пятнадцатый»,

и мы толкуем это так: оба

«дня Пурима — это дни, в которые запрещено оплакивать».

И сказал Рава: это необходимо —

поскольку эта запись в «Мегилат Таанит» [ведь уже в свитке Эстер написано, что в дни Пурима запрещены траур и пост, как мы выводим из слов «пир и веселье»],

лишь для того, чтобы запретить

день четырнадцатого числа

одних

необнесённых стеной городов

другим

— окружённым стеной,

и

запретить

их

день

одним

— окружённым стеной,

другим

— необнесённым стеной. Это необходимо сообщить, чтобы научить: оба дня запрещены во всех отношениях, связанных с Пуримом.

Если так, даже если рабби было очевидно, что он относится к пятнадцатому дню, ему запрещено выполнять работу также и четырнадцатого числа?!

И отвечаем:

это относится

к запрету одного дня в другом

для траура и поста, но работа

запрещена только

в один день

его местности,

и не более того.

И задаём вопрос:

«Разве?

Неужели работа запрещена только в один день?

Ведь Рав увидел одного человека, который сеял лён [

сеял лён]

в Пурим, и проклял его [

Рав проклял этого человека],

и его лён не взошёл?!

И отвечаем:

там

тот человек

относился к этому дню,

то есть сеял в день, когда был обязан праздновать Пурим, и поэтому Рав проклял его.

Раба, сын Равы, сказал: даже если предположить,

что

в свой день

рабби посадил дерево, противоречия нет: запрет

траура и поста

приняли на себя

грядущие поколения, но запрет

работы

они на себя не приняли.

Доказательство этому:

изначально,

когда в том поколении установили дни Пурима,

написано

«веселье, пир и праздничный день». А впоследствии,

когда Мордехай послал всем евреям предписание принять на себя дни Пурима,

написано

[в стихе 22]:

«чтобы сделать их днями пира и веселья», а слова «праздничный день» там не написаны

.

Отсюда видно, что они не приняли на себя запрет работы, выводимый из слов «праздничный день», как мы сказали выше.

И возражаем:

«Если так, почему же Рав проклял того человека,

который сеял лён, ведь они не приняли на себя запрет работы?»

И объясняем: работа в Пурим

относилась к категории «разрешённые действия, которые другие привыкли запрещать,

— ты не вправе разрешать их перед ними» —

так было.

А в месте, где жил этот человек, было принято запрещать такую работу, поэтому Рав его проклял.

А в местности рабби не было принято

запрещать такую работу, поэтому рабби посадил дерево в Пурим.

Или, если хочешь, скажи: повсеместно было принято

запрещать работу, в том числе и в местности рабби.

А рабби —

посадил дерево, приносящее радость,

поскольку Пурим — день радости, и в этот день разрешено сажать дерево, приносящее радость .

А что представляет собой дерево, приносящее радость?

Это

дерево, о котором мы учили в трактате «Таанит».

Ибо учили

там:

«Если прошли эти

— тринадцать постов, которые суд устанавливает из-за отсутствия дождей,

и не были услышаны

сыны Израиля Небесами,

уменьшают торговые дела,

строительство, посадку деревьев, обручение и брак».

И таннай

в барайте

добавил

к этому

строительству,

о котором мы учили, —

строительство, приносящее радость,

имеется в виду.

Посадка деревьев —

посадка деревьев, приносящих радость.

И

что представляет собой строительство, приносящее радость?

Это тот, кто строит свадебный дом для своего сына,

поскольку, когда человек впервые женил своего сына, он строил для него дом и устанавливал внутри него хупу.

А что представляет собой посадка дерева, приносящая радость?

Это тот, кто сажает царскую абурнаки,

то есть дерево с приятной тенью — например, дерево, которое пригибают над шестами и кольями, и цари сидят под ним в жаркие дни, наслаждаясь различными радостями.

Во всяком случае, отсюда мы видим, что существует посадка дерева, приносящая радость. Следовательно, можно сказать, что дерево, которое рабби посадил в Пурим, было деревом, приносящим радость.

Основной текст: Хизкия читал в Тверии четырнадцатого и пятнадцатого числа, поскольку сомневался, была ли она окружена стеной со времён Йеhошуа бин Нуна или нет .

И задаём вопрос:

«Неужели у него было сомнение относительно Тверии?»

Но ведь написано

в книге Йеhошуа, в уделе Нафтали:

«И укреплённые города: Циддим, Цер, Хамат, Раккат и Киннерет; и установлено у нас: Раккат — это Тверия».

Отсюда видно, что это укреплённый город, окружённый стеной!

И отвечаем:

вот причина, по которой он сомневался: с одной стороны [

с одной её стороны]

была стена из озера.

С той стороны у неё не было стены — стеной служило море. И Хизкия сомневался, считается ли окружением такой случай.

И возражаем:

«Если так, почему он сомневался,

ведь

несомненно, что это не стена!?»

Ибо учили:

в отношении домов в городах, окружённых стеной, написано

«у которого есть стена».

И толкуем: именно стена,

«но не земляной вал».

То есть город, у которого нет стены, но крайние дома стоят вплотную друг к другу и их стены образуют стену города [а «земляной вал» — это стена из крыш, поскольку на арамейском языке «крыша» — «игар»].

И из того, что написано о городах без стен: «у которых нет стены

вокруг»,

поскольку отсюда следует, что города, окружённые стеной, действительно со всех сторон окружены стеной, мы выводим:

за исключением Тверии: считай её

стеной.

Видно, что Тверия не считается окружённой стеной!

И мы отвечаем:

в отношении городов, окружённых стеной, у Хизкии нет сомнения

в том, что Тверия, конечно же, не считается окружённой стеной.

Сомнение у него возникает в отношении чтения свитка Эстер,

поскольку там не написано слово «стена», а сказано «открытые города» и «окружённые города», и он сомневается, означает ли слово «открытые» отсутствие защиты или город, который легко завоевать. И вот в чём его сомнение:

каково

значение выражения

«открытые города» и каково

значение выражения

«окружённые города» —

которые написаны в связи с чтением свитка Эстер?

Возможно,

потому, что одни —

открытые города —

открыты, а другие —

окружённые города —

не открыты, и,

если так,

то

Тверия

тоже

открыта,

ведь с одной стороны у неё море, и поэтому она не считается окружённой.

Или, возможно, потому, что одни —

окружённые города —

защищены

(защищены),

а другие —

открытые города —

не защищены.

А Тверия

тоже защищена,

ведь море защищает её.

Поэтому,

хотя мы исключаем Тверию из закона об окружённых стеной городах, в отношении свитка Эстер

у него есть сомнение.

Рав Аси читал свиток Эстер в

месте под названием

Хуцаль четырнадцатого и пятнадцатого числа.

Поскольку

у него было сомнение, окружён ли этот город стеной со времён Йеошуа бин Нуна или нет.

Некоторые говорят: Рав Аси сказал: этот Хуцаль, принадлежавший колену Биньямина, был окружён стеной со времён Йеошуа.

Рабби Йоханан сказал: когда я был ещё юношей

(когда я был юношей),

я высказывал мысль. Я спрашивал старцев

(и спрашивал об этом старцев) —

и оказывалось, что я прав.