Мегила 5a — Талмуд с русским переводом

Сказанное нами, что чтение переносят на день чтения, относится именно к дарам бедным.

Но ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

радость —

то есть пир Пурима —

имеет место только в установленное для неё время,

в четырнадцатый день адара, и даже для жителей деревень, которые переносят чтение на день собрания.

Рав сказал: свиток Эстер

если его читают

в установленное для него время,

то есть в четырнадцатый день адара, —

можно читать его даже в одиночку,

поскольку в этот день его читают все, и оглашение чуда происходит даже тогда, когда человек читает его один.

Но если его читают

не в установленное для него время , ,

например жители деревень, которые переносят чтение на день собрания ,

читают его

только в присутствии десяти человек,

поскольку необходимо оглашение чуда. :

См. Ритву, который разбирает здесь, когда читает тот, кто отплывает в море или отправляется с караваном. Некоторые считают, что его статус подобен статусу жителей деревень и что он переносит чтение на день собрания. В качестве доказательства он приводит тосефту, где сказано: «Отплывающий в море и отправляющийся с караваном читает тринадцатого числа». По его мнению, тринадцатое число указано не буквально, и то же относится к одиннадцатому и двенадцатому. Однако есть и такое мнение: поскольку перенос чтения для жителей деревень отменён, человек, живущий в городе, читает тринадцатого числа, ведь это его установленное время, если четырнадцатый день выпадает на Шабат. Согласно этому, тринадцатое число, указанное в тосефте, следует понимать буквально. А читал в тосефте: «Читает четырнадцатого числа». Он объясняет это как случай жителя города, прибывшего из приморского города, который читает четырнадцатого числа подобно жителю города, поскольку четырнадцатый день является временем большинства. Но в другое время он вообще не читает — ни житель города, ни житель укреплённого города. [См. также Рашбу, Рана и ]. : Так объясняет Раши. Первые мудрецы возражали ему: ведь перенос чтения для жителей деревень уже отменён, поскольку мы следуем мнению мудрецов, которые говорят: «Читают его только в установленное для него время»! Как же тогда Рав и Рав Аси обсуждают вопрос, исходя из мнения рабби Акивы?! Первые мудрецы написали, что речь идёт о случае, когда четырнадцатый или пятнадцатый день выпадает на Шабат. См. также «Турей Эвен». В «Керен Ор» [параграф «Реш»] приведено объяснение метода Раши: согласно его мнению, установление о жителях деревень было отменено только в период, когда освящение месяца производили не по свидетельству очевидцев; во времена Рава же месяц освящали по свидетельству очевидцев, поэтому мудрецы разошлись во мнениях относительно чтения жителями деревень в день собрания. Рав Аси сказал: и в установленное для него время

и

и не в установленное для него время

заповедано читать его

в присутствии десяти человек,

ради оглашения чуда . :

См. у первых мудрецов, которые разошлись во мнениях относительно того, спорят ли Рав и Рав Аси о предпочтительном порядке действий, но постфактум все согласны, что тот, кто прочитал свиток в одиночку в установленное время, исполнил свою обязанность, или же они спорят даже о действительности чтения постфактум. Первые мудрецы также обсуждают, необходимы ли именно десять взрослых мужчин и присоединяются ли женщины к десяти. См. там же. Вопрос заключается в том, почему необходимы десять: потому ли, что всякое освящение Имени требует десяти, или же здесь причина в оглашении чуда. В респонсах Радбаза [часть II, параграф 665] написано: если следовать мнению, согласно которому женщины вправе исполнять заповедь, зависящую от времени, и произносить над ней благословение, то тем более здесь: по всеобщему мнению, один человек вправе читать свиток и произносить благословение, а спор идёт лишь о том, обязан ли он читать. В «Глионей ха-Шас» поставлен вопрос о таком сравнении. См. там же. : Ритва написал [выше, 4а, со слов «и сказал рабби Йеошуа бен Леви»], что, по-видимому, этот спор относится именно к дневному чтению, но при ночном чтении подобного требования нет. Ведь жители деревень переносят чтение на день собрания, а ночью, пока они ещё не пришли в города, читают его у себя. Но у себя у них не было десяти человек! См. также Рашбу и Рана. Произошёл случай, и Рав принял во внимание мнение Рава Аси,

и стал искать десять человек, чтобы прочитать свиток . :

В комментарии Тосафот рабби Ашер к трактату Кидушин [45б, со слов «и принял во внимание Рав»] приведено, что в «Сидуре Рава Амрама Гаона» вынесено постановление следовать мнению Рава Аси, поскольку здесь мы видим, что Рав принял во внимание мнение Рава Аси. См. там же. Однако Риф постановил следовать мнению Рава: свиток можно читать даже в одиночку, — и привёл доказательство из Гемары ниже. См. там же. Ран написал, что оттуда доказательства нет: постфактум все согласны, что человек исполняет обязанность и без десяти. Доказательство этому состоит в том, что в Мишне ниже [23а] чтение свитка не перечислено вместе с теми действиями, для которых необходимы именно десять человек. Следовательно, для чтения свитка десять не являются обязательным условием, поэтому оно там не упомянуто. Там же он приводит слова Рамбана, который утверждает, что это не доказательство: все перечисленные там действия являются обязанностью общины. Их выполняют только в присутствии десяти человек или большинства тех, кто обязан в данном вопросе, например если они ещё не слышали «Кадиш» и «Барху». При чтении же свитка десять нужны только ради оглашения чуда. Поэтому свиток читают даже ради одного человека, если присутствуют десять, хотя они уже сами исполнили свою обязанность; именно поэтому чтение не упомянуто там. См. также «Хаей Адам» [правило 31, параграф 12], где он сомневается: «Если все слышали чтение Торы, но есть несколько человек, которые его не слышали, разрешено ли читать ещё раз ради них?» На первый взгляд, из приведённых выше слов Рана следует, что чтение проводят даже ради большинства тех, кто его не слышал. Однако от имени рабби Хаима из Бриска передают, что доказательства из слов Рана нет. Там сказано о двух отдельных вещах: «Рамбан, благословенной памяти, написал и так далее: их выполняют только в присутствии десяти человек». И далее: «или если большинство обязаны в данном вопросе, например если они не слышали “Кадиш” и “Барху”». Следовательно, слова Рана «или большинство» относятся именно к «Кадишу» и «Барху», а не к чтению Торы [см. формулировку Рана]. Однако в «Биур hалаха» [в начале параграфа 143] приведено сомнение «Хаей Адам», и написано: «Один великий мудрец показал мне, что это прямо сказано у Рана в начале трактата Мегила, в сугии “свиток в установленное время читают в одиночку”: если большинство не читало, этого достаточно». И спрашиваем:

Неужели Рав сказал именно так,

что для чтения не в установленное время необходимы десять человек?

Но ведь Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, сказал от имени Рава: если Пурим выпал на Шабат,

и в этот день свиток не читают, —

его установленное время — канун Шабата!

Поскольку Рав Йеуда не сказал: «переносят на канун Шабата», отсюда следует, что он имел в виду следующее: канун Шабата — это установленное время, определённое для них членами Великого собрания. Поэтому мы спрашиваем: разве

канун Шабата — их установленное время? Ведь Шабат,

который приходится на четырнадцатый день адара, —

вот их установленное время!

Но нет, именно это он и сказал:

после того как мудрецы постановили перенести чтение и не читать его в Шабат,

не установленное для него время

считается установленным временем

во всех отношениях.

Как

в

установленное время

читают

даже в одиночку, так и не

в установленное время,

если чтение было перенесено мудрецами, читают

даже в одиночку.

Следовательно, слова Рава противоречат словам Рава: выше он сказал, что для чтения не в установленное время необходимы десять человек!

Отводим:

нет,

Рав говорил это

не относительно чтения свитка в присутствии десяти человек — не для того, чтобы сказать, что чтение не в установленное время подобно чтению в установленное время и десять не нужны.

чтобы сказать, что не в своё время подобно своему времени и десять не требуются.

Но что же

он имел в виду,

сказав: «канун Шабата — их установленное время»?

Опровергнуть мнение рабби, который сказал

выше, относительно Пурима, выпавшего на Шабат, что

поскольку города были отстранены от своего времени,

их следует отстранить и на день собрания,

а не читать свиток в канун Шабата.

Рав сообщает нам,

что

канун Шабата — их установленное время

для жителей городов

есть —

и в этот день читают свиток, не перенося чтение на день собрания.

Мишна:

Какая считается большой город,

в котором читают четырнадцатого числа?

Всякий

город, в котором есть десять бездельников [которые будут разобраны в Гемаре]. Если же в нём

Но если в ней есть

меньше

десяти бездельников,

то он

считается

деревней . :

Ритва написал, что то же относится к деревне: если в ней есть десять бездельников, её статус подобен статусу города. Однако «Сфат Эмет» приводит от имени книги «Ришон ле-Цион», что деревня всегда переносит чтение на день собрания. : Ритва написал, что их статус подобен статусу жителей деревень, которые переносят чтение на день собрания. Хотя здесь не действует причина, связанная с обеспечением водой и продовольствием, существует другая причина: поскольку в деревне нет десяти бездельников, община собирается в синагоге только в день собрания, ради чтения Торы. Следовательно, если не перенести чтение на день собрания, они не смогут читать свиток в присутствии общины либо будут вынуждены заниматься этим весь день и лишатся радости Пурима [см. там же, где приведено ещё одно объяснение].

В этих случаях —

в отношении времени чтения свитка —

сказали

мудрецы: если оно выпадает на Шабат,

переносят чтение на более ранний срок

читают до наступления установленного времени,

но не откладывают

чтение на время после Шабата.

Но время дров коэнов,

когда существовали семьи в Израиле, у которых были определённые дни года для доставки дров в Храм для костра, причём вместе с дровами они приносили жертву дров, если установленное для них время выпадало на Шабат, переносят на следующий день.

И

также

девятое ава [как и остальные посты, согласно Раши ],

если выпадает на Шабат, переносят на следующий день. : Раши написал, что то же относится к семнадцатому тамуза и десятому тевета. [См. также замечание Маараца Хайеса: почему он не упомянул также пост Гедалии.] Однако Бейт-Йосеф [Орах Хаим, параграф 550, со слов «а о том, если они выпали»] приводит Абудрахама, который написал в разделе о законах постов, что пост десятого тевета отличается от остальных постов: если он выпадает на Шабат, его не переносят на другой день, поскольку о нём сказано: «в тот самый день», как и о Йом-Кипуре. Бейт-Йосеф написал: «Не знаю, откуда он это взял».

И также мирные жертвы

праздничной жертвы

приносимые в праздник, если праздник выпал на Шабат, переносят их принесение на следующий день, поскольку для них предусмотрено возмещение в течение всех семи дней [как будет разъяснено в Гемаре].

И

также заповедь

собрания

в первый год шмиты, в первый день после первого праздничного дня Суккота: царь читал книгу Второзакония, и весь народ обязан был прийти и привести своих жён и детей. В Шабат же нельзя было приводить детей из-за запрета выносить предметы . :

Так понял «Турей Эвен», считая, что именно это является причиной, приведённой Раши. Причина же, которую Раши приводит со ссылкой на Иерусалимский Талмуд, — другая. В Иерусалимском Талмуде объясняется, что заповедь собрания не исполняют в Шабат, поскольку необходимо было сделать деревянную трибуну, на которой царь сидел и читал [а сделать её заранее, накануне, было невозможно, поскольку двор был тесен ]. : Там же [галаха 4] сказано также: «Рабби Ба, сын рабби Хии бар Ба, сказал: из-за трубного звука». «Корбан ха-Эда» объясняет, что в день собрания трубили, а в Шабат не трубят. Так же написал Рамбам [конец «Законов праздничной жертвы», 3:7]: причина в звуках труб и молитвах, которые не отодвигают Шабат. См. возражение Раавада там же, а также комментарии «Кесеф-Мишне» и «Лехем-Мишне». См. также «Ширей ха-Корбан» к этому месту Иерусалимского Талмуда. : Ран приводит объяснение: трибуна уменьшала свободное пространство двора, а всё пространство двора было необходимо для совершавшегося там чуда — люди стояли тесно, но при поклоне пространство расширялось. Однако «Корбан ха-Эда» объясняет, что в праздник все приносили свои жертвы — мирные жертвы праздника и всесожжения явления, — поэтому требовалось большое свободное пространство, а трибуна была большой и широкой. : В Иерусалимском Талмуде там же сказано ещё: «Рабби Матанья сказал: на основании стиха “Не сажай себе ашеру — никакое дерево”». Иными словами, если бы трибуну сделали в канун праздника, она выглядела бы как посаженная ашера, поскольку должна была оставаться там два дня — с кануна праздника до исхода Шабата.

Во всех этих случаях, если установленное для них время выпало на Шабат,

переносят на более поздний срок, а не на более ранний.

Хотя мудрецы сказали

относительно чтения свитка, что

чтение переносят на более ранний срок, а не на более поздний, разрешено

в тот день, на который переносят чтение свитка,

произносить траурные речи и поститься, а

в этот день дают

дары бедным . :

В «Комментариях к Мишне» Рамбам написал, что смысл Мишны таков: если человек дал дары бедным в дни, на которые чтение было перенесено, он исполнил свою обязанность. Однако «Сфат Эмет» пишет, что следует объяснять иначе: человек обязан дать дары бедным именно в день перенесённого чтения. Что касается пира Пурима, в Иерусалимском Талмуде [1:4] сказано, что его переносят на день после Шабата, чтобы пир Пурима был отличим и не смешивался с субботней трапезой. Ритва [и так же Рашба и Ран] возразил: ведь когда написано «и не минует», это относится и к радости, поскольку там сказано «вспоминаемые и исполняемые»?! Ритва написал, что некоторые объясняют [это Ран от имени Раавы]: сказанное в тосефте «пир Пурима откладывают» означает, что его не переносят на более ранний срок, а устраивают в установленное время. Однако «Эшколь» ответил, что поскольку трапеза в воскресенье является возмещением субботней трапезы, к ней не относится «и не минует». В респонсах Маарлаха [параграф 32] приведено, что из слов Рамбама следует: трапезу устраивают в Шабат. Он также пишет, что, по-видимому, Вавилонский Талмуд расходится здесь с Иерусалимским. См. там же. В «Шулхан Арух» [688:6] написано, что если пятнадцатый день выпал на Шабат, трапезу устраивают в воскресенье. «Мишна брура» [там, малый параграф 18] приводит, что так сказано в Иерусалимском Талмуде [который мы цитировали выше]. Там же приведено, что Маарлах доказал: наш Вавилонский Талмуд этого не считает. Что касается посылки яств, «Тосфот Йом-Тов» написал, что её время совпадает со временем трапезы, поскольку яства предназначены для еды.

Рабби Йеуда сказал: когда

жители деревень переносят чтение на день собрания? В

месте, где собираются

в городах

по понедельникам и четвергам,

поскольку для них полезно читать в эти дни.

Но

в

месте, где не собираются ни по понедельникам, ни по четвергам,

читают его только в установленное для него время,

поскольку перенос чтения не приносит им пользы.

Гемара:

Таннай

сказал: то, что мы учили в Мишне — «в котором есть десять бездельников», означает

десять бездельников,

которые оставляют свою работу и получают содержание из общественных средств, чтобы постоянно находиться

в синагоге

во время молитвы, как сказано в трактате Брахот: когда Всевышний приходит в синагогу и не находит там десяти человек, Он тотчас гневается . :

Первые мудрецы написали, что теперь, когда народ привык приходить в синагогу рано утром и возвращаться туда вечером, это равносильно наличию там десяти бездельников. Мы учили в нашей Мишне:

в этих случаях сказали: чтение переносят на более ранний срок, а не на более поздний.

В чём причина

того, что чтение свитка не откладывают?

Рабби Абба сказал от имени Шмуэля: Писание говорит

в связи с чтением свитка:

«и не минует».

Из этого стиха мы выводим, что не откладывают чтение после сроков, установленных мудрецами.

И

ещё

рабби Абба сказал от имени Шмуэля: откуда известно, что годы не считают по дням

— например, если человек сказал первого нисана: «Пусть вино будет для меня запретным обетом на год», по закону ему запрещено пить до первого нисана следующего года, хотя в солнечном году есть ещё одиннадцать дней, на которые солнечный год длиннее лунного, и, кроме того, иногда месяцы бывают неполными. Откуда мы знаем этот закон?

Как сказано: «по месяцам года».

И толкуем:

месяцы ты считаешь для определения года, но не дни считаешь для определения года.

А мудрецы Кесарии от имени рабби Аббы

добавили и

сказали: откуда известно, что часы не считают для определения месяцев,

— например, если человек сказал: «Вот твой разводной документ, если я не приду отсюда и до такого-то месяца», а этот месяц оказался неполным и он пришёл ночью после двадцать девятого дня месяца, по закону это уже разводной документ, и не говорят, что он всё ещё находится внутри месяца, поскольку лунный месяц длится двадцать девять с половиной дней . Откуда мы знаем этот закон? : Так объясняет Раши. Некоторые первые мудрецы объясняют иначе: хотя лунный год состоит из 354 дней, иногда суд делает его состоящим из 353 или 355 дней, и считают не по числу дней, а по завершении двенадцати месяцев — тогда год считается завершённым. Так же и месяц длится двадцать девять с половиной дней, но часы не учитывают: иногда месяц делают состоящим из двадцати девяти дней, а иногда — из тридцати.

Как сказано: «до месяца дней».

И толкуем:

дни ты считаешь для определения месяцев, но часы не считаешь для определения месяцев . : .

См. «Турей Эвен», который спрашивает: почему Раши объяснил, что практическое следствие правила о днях для определения года относится к обетам, а правила о часах для определения месяцев — к разводным документам? Ведь можно сказать, что одно и то же практическое следствие относится и к этому, и к тому. См. его объяснение.

Мы учили в нашей Мишне:

но время дров коэнов, девятое ава, праздничную жертву и собрание переносят на более поздний срок, а не на более ранний.

И разъясняем причину каждого из этих случаев:

Девятое ава

не переносят на более ранний срок, поскольку

бедствие, перенесённое на более раннее время,

не переносят на более ранний срок.

Праздничную жертву и собрание

не переносят на более ранний срок

потому, что

до праздника

ещё не наступило время их обязанности.

Если же их провести раньше, обязанность не будет исполнена.

Так же и для дров коэнов установлено определённое время. Если принести их раньше, обязанность не будет исполнена, поскольку ещё не наступило время их обязанности . :

Так объясняет Раши. Ран же написал, что нельзя перенести это на канун Шабата, поскольку это время предназначено для другого, которому нужно доставить дрова, и ему нельзя вступать во владение другого. Таннай

сказал в барайте:

праздничную жертву и всё время праздничной жертвы

переносят на более поздний срок.

Мы задаём вопрос:

хорошо

понятно, что сказанное о принесении жертвы

праздничной жертвы

«переносят на более поздний срок» означает следующее:

если случится, что

праздничный день

выпадет на Шабат,

но жертву можно принести в промежуточные дни праздника, тогда

её откладывают

жертву праздничной жертвы

до окончания Шабата.

Но

что означает сказанное о том, что

время праздничной жертвы

переносят на более поздний срок?

Что это значит?

Рав Ошайя сказал: именно это он и имел в виду: праздничная жертва

— то есть жертва праздничной жертвы. Таннай говорит: если праздничный день выпал

на Шабат,

её принесение переносят на день после Шабата.

И

также «время праздничной жертвы», то есть

всесожжение явления [которое является обязанностью праздничного паломничества, как сказано: «и не явятся пред Моё лицо с пустыми руками», то есть необходимо принести всесожжения и жертвы],

даже в Йом-Тов,

даже в праздничный день,

выпавший на будний день,

поскольку время

принесения жертвы

праздничной жертвы

наступило, но всё же

её откладывают

и приносят в промежуточные дни праздника.

Чья

эта барайта?

Бейт-Шаммай.

Ибо в Мишне сказано: Бейт-Шаммай говорят: в праздник приносят мирные жертвы,

поскольку их едят, а работа, необходимая для приготовления пищи, разрешена в праздник, как сказано: «Только то, что будет употребляться в пищу каждым, — лишь это можно делать вам».

Но не возлагают на них руки

в праздник, поскольку мицва возложения рук состоит в том, чтобы опереться на животное всей своей силой, а значит, человек использует животное, что является швутом. Поэтому на них возлагают руки накануне.

Но не

приносят

всесожжения

как жертвы явления в праздник, поскольку всесожжение не едят владельцы, а всё оно предназначено Всевышнему; и мы выводим из сказанного: «вам» — именно вам, но не Всевышнему. Поэтому их приносят позже, в будни праздника.

А Бейт-Гиллель говорят: в праздник приносят мирные жертвы и всесожжения

[а написанное «вам» мы истолковываем так: «вам» — но не иноверцам],

и

также

возлагают на них руки,

поскольку, по их мнению, «сразу после возложения рук следует заклание», и поэтому в праздник они обязаны возложить на них руки (Бейт-Шаммай не придерживаются этого закона).

Рава сказал:

Иное объяснение барайты: таннай говорит следующее: жертву

праздничного явления, в течение всего срока праздничной жертвы —

то есть в течение всего праздника, вплоть до последнего праздничного дня, —

откладывают,

но

дольше —

нет,

не откладывают .

Источник этого закона — Мишна из трактата Хагига.

Ибо сказано

там:

тот, кто не совершил праздничное явление

[то есть не принёс мирную жертву праздничного явления и жертву явления,]

в первый праздничный день

Суккота,

совершает праздничное явление в течение всего праздника, а

также в

последний праздничный день.

Но если

прошёл

праздник, а он не совершил праздничного явления, —

он не обязан восполнять это,

поскольку у него больше нет возмещения . Отсюда видно, что жертву праздничного явления можно отложить и принести в любое время, пока её ещё можно принести в течение этого праздника.

Рав Аши сказал:

Ещё одно объяснение барайты: таннай говорит следующее:

жертву праздничного явления и весь срок праздничной жертвы,

если они выпали на Шабат, —

откладывают; и даже Ацерет,

который длится всего

один день,

—

откладывают,

поскольку для неё установлено возмещение в течение всех семи дней.

Доказательство этому —

то, что

разошлись во мнениях Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель относительно случая, когда Ацерет выпал накануне Шабата.

Бейт-Шаммай говорят, что день заклания [день принесения всесожжений и мирных жертв] для Ацерет приходится на следующий день после Шабата, поскольку, по их мнению, в праздник не приносят всесожжения.

А Бейт-Гиллель говорят, что ждать не нужно, поскольку мирные жертвы и всесожжения приносят в праздник.

И

сказано

там, что

признают

Бейт-Гиллель,

что если Ацерет выпал на Шабат,

день заклания приходится на следующий день после Шабата,

поскольку в Шабат мирные жертвы и всесожжения не приносят.

Во всяком случае, отсюда видно, что для Ацерет установлено возмещение. Ведь по мнению всех, если Ацерет выпал на Шабат, жертвы приносят на следующий день.

Рабби Элазар сказал от имени рабби Ханины: Рабби посадил саженец в

день

Пурима.