Мегила 4b — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

Неужели выходит, что это постановление предназначено для больших городов —

это постановление?

Но ведь мы учили: если четырнадцатое адара приходится на

14-е адара

на

день

понедельник, жители селений и больших городов читают в этот же день. А если верно

что это постановление предназначено для больших городов,

пусть жители селений прочитают раньше,

жители селений

в день собрания,

предшествующий, то есть в четверг, чтобы они могли доставить воду и пищу жителям больших городов?!

И отвечаем: так сказать нельзя, поскольку, если они перенесут чтение на предшествующий день собрания,

получится, что

чтение жителями селений состоится

десятого

адара,

а чтение

в

десятый день —

мудрецы не постановили.

Та шма

что это не постановление в пользу больших городов, из того, что мы учили в Мишне:

если

14-е адара

приходится на

день

четверг, жители селений и больших городов читают в этот же день. А если верно

что это постановление предназначено для больших городов,

пусть прочитают раньше

жители селений

в день собрания,

предшествующий, то есть в понедельник,

ведь

это

одиннадцатое число,

а мудрецы постановили читать в этот день?!

И отвечаем:

с одного дня собрания на другой день собрания —

не переносим.

Та шма

из следующей Мишны. Ведь учили:

сказал рабби Йеуда: когда

переносят чтение жителями селений на день собрания,

там, где входят

в города

по понедельникам и четвергам. Но

в

месте, куда не входят по понедельникам и четвергам, —

читают её только в установленное для неё время,

то есть 14-го адара, как жители города.

А если ты думаешь,

что

это постановление предназначено для больших городов,

то разве

из-за того, что

жители селений

не входят в города по понедельникам и четвергам, мы лишаем больших городов этой возможности? Ведь всё ещё необходимо, чтобы они прочитали раньше и были свободны пятнадцатого числа?!

…

Однако

не говори

так, как мы первоначально предположили, будто мудрецы установили это постановление

для того, чтобы доставляли воду и пищу

своим братьям в больших городах,

а скажи: это награда, которую мудрецы предоставили жителям селений: они могут читать Мегилу в дни, когда всё равно приходят в города для суда, —

что это награда, которую мудрецы дали жителям селений: они могут читать свиток в дни, когда всё равно приходят в города на суд, —

потому что доставляют воду и пищу своим братьям в больших городах.

Поэтому там, где не входят в города по понедельникам и четвергам, поскольку это не является для них облегчением и не служит им наградой, читают её только в установленное для неё время.

Мы учили в нашей Мишне:

каким образом: если

14-е адара

приходится на понедельник, жители селений и больших городов читают в этот же день и т. д.

И разбираем:

чем отличается то, что

в

начале

Мишны

таннай указал

дни чтения Мегилы в

порядке месяца,

то есть по порядку дней месяца: Мегилу читают 11-го, 12-го, 13-го и т. д., от

того, чем отличается

в

конце,

когда таннай приступил к объяснению того, как распределяется обязанность чтения на каждый из этих дней,

указал

таннай

порядок дней недели,

то есть по порядку дней недели: если приходится на канун Шабата, если приходится на Шабат, если приходится на день после Шабата и т. д., — тогда как при таком порядке дни месяца идут в обратной последовательности: 13-е, 12-е и 11-е?!

И объясняем:

поскольку если

таннай указал бы в конце Мишны порядок месяца и сначала написал: «если приходится на день после Шабата» — тогда жители селений читают 11-го, затем Шабат — читают 12-го, затем канун Шабата — читают 13-го, то

это перевернуло бы для него

порядок дней недели, а из-за этого люди могли бы ошибиться.

Поэтому

указал

в конце

порядок дней недели,

а перевёрнутый порядок месяца таннай прямо не упоминает: он лишь указал, что чтение переносят на день собрания, и это не приводит к ошибке.

Мы учили в нашей Мишне:

если

14-е адара

приходится на канун Шабата и т. д.,

то жители больших городов и городов, окружённых стеной, читают в этот же день.

Кому принадлежит эта Мишна?

Если

это мнение

рабби, если

же

рабби Йоси.

Каковы

слова

рабби,

о котором ты сказал, что Мишна следует его мнению?

Ибо учили: если

14-е

приходится на канун Шабата, жители селений и больших городов переносят чтение на день собрания, а жители городов, окружённых стеной, читают в этот же день.

И рабби расходится с первым таннаем:

Рабби говорит: я полагаю,

не следует переносить жителей городов

с установленного для них

времени, но и те и другие читают в этот же день.

В чём состоит причина первого танная,

который говорит, что если 14-е приходится на канун Шабата, жители больших городов переносят чтение на день собрания?

Ибо написано: «чтобы отмечать эти два дня согласно написанному о них и в установленное для них время

из года в год»,

из чего следует, что все годы должны быть одинаковыми. И выводим:

как

в

каждый год —

города опережают города, окружённые стеной,

ведь жители городов читают 14-го, а жители городов, окружённых стеной, — 15-го,

так и здесь — необходимо, чтобы

города

опережали города, окружённые стеной.

Поэтому, когда 14-е приходится на канун Шабата и жители городов, окружённых стеной, читают в этот день, чтение жителей городов также переносят на день собрания, чтобы они опередили города, окружённые стеной.

И возражаем:

а скажи

что следует вывести обратное:

«из года в год»: как в каждый год —

города не переносят с установленного для них времени, так и здесь,

если 14-е приходится на канун Шабата, —

не следует переносить города с установленного для них времени?

И отвечаем:

здесь иначе, поскольку невозможно,

ведь поневоле мы переносим города с установленного для них времени, чтобы они опередили города, окружённые стеной. А поскольку чтение городов, окружённых стеной, перенесено на канун Шабата, чтение городов переносится на день собрания.

А рабби — в чём причина

его расхождения с первым таннаем и мнения, что жители городов также читают в канун Шабата?

Потому что он истолковывает этот стих следующим образом:

«из года в год»: как в каждый год —

города не переносят с установленного для них времени, так и здесь —

не следует переносить города с установленного для них времени.

И возражаем против причины, приведённой рабби:

а скажи

что следует вывести наоборот, как первый таннай:

«из года в год»: как в каждый год —

города опережают города, окружённые стеной, так и здесь также —

города должны опередить города, окружённые стеной?

И отвечаем:

здесь иначе, поскольку невозможно

перенести чтение городов на более ранний срок, ведь в каждый год их не переносят с установленного для них времени.

Итак, Мишна, в которой сказано, что жители городов читают в этот же день и не переносят чтение на день собрания, соответствует мнению рабби.

Теперь разъясняем

каковы

слова

рабби Йоси,

о котором ты сказал, что Мишна также следует его мнению:

Ибо учили: если

14-е адара

приходится на канун Шабата, жители городов, окружённых стеной, и жители селений переносят чтение на день собрания, а жители больших городов читают в этот же день.

И рабби Йоси расходится с первым таннаем:

Рабби Йоси говорит: города, окружённые стеной, не опережают города, но и те и другие,

города и города, окружённые стеной,

читают в этот же день.

В чём причина первого танная,

который считает, что города, окружённые стеной, переносят чтение на день собрания и не читают 14-го, как города?

Ибо написано: «из года в год».

И выводим:

как в каждый год —

города читают четырнадцатого, а время одного —

города —

не является временем другого —

городов, окружённых стеной, —

так и здесь,

если 14-е приходится на канун Шабата, необходимо, чтобы

города

читали

четырнадцатого,

и необходимо перенести чтение городов, окружённых стеной, поскольку требуется, чтобы

время одного —

не

было

временем другого.

Поэтому жители городов читают в этот же день, а жители городов, окружённых стеной, переносят чтение на день собрания, чтобы их время не совпадало со временем жителей городов.

И возражаем:

а скажи

что следует вывести наоборот:

«из года в год»: как в каждый год —

города, окружённые стеной, не опережают города, так и здесь города, окружённые стеной, не опережают города,

и пусть оба читают в канун Шабата? И отвечаем:

здесь иначе, поскольку невозможно

поступить так. Ведь необходимо, чтобы время одного не совпадало со временем другого.

А

в чём причина рабби Йоси,

который говорит, что города, окружённые стеной, не должны опережать, а должны читать вместе с городами в канун Шабата?

Он истолковывает стих

«из года в год»

следующим образом:

как в каждый год —

города, окружённые стеной, не опережают города, так и здесь —

города, окружённые стеной, не опережают города.

И возражаем против рабби Йоси:

а скажи

что следует вывести так:

«из года в год»: как в каждый год —

время одного не является временем другого, так и здесь время одного не должно быть временем другого,

и перенесём чтение городов, окружённых стеной, на день собрания, чтобы их время не совпадало с временем городов?

И отвечаем:

здесь иначе, поскольку невозможно,

ведь необходимо, чтобы города, окружённые стеной, не опережали города.

Итак, наша Мишна соответствует мнению рабби Йоси.

И удивляемся:

и

разве

рабби считает,

что

города не переносят на день собрания?!

Но ведь учили: если

14-е

адара

приходится на Шабат, жители селений переносят чтение на день собрания, жители больших городов читают в канун Шабата, а жители городов, окружённых стеной, —

на следующий день,

15-го адара.

А

рабби говорит: я полагаю: поскольку города

перенесены с установленного для них времени, —

пусть они будут перенесены на день собрания.

Мы видим, что он переносит города на день собрания?!

И отвергаем:

как можно сравнивать!

Разве это одно и то же?

Там,

в той барайте, ведь

их время

приходится на

Шабат. А поскольку они перенесены,

ведь в Шабат не читают Мегилу, —

переносят

их уже на день собрания.

В отличие от этого,

здесь,

в Мишне, приведённой нами выше,

их время

у городов

приходится на канун Шабата,

поэтому мы не переносим их чтение и читаем его вместе с жителями городов, окружённых стеной.

С чьим мнением согласуется сказанное рабби Хелбо от имени רב Хуны: если Пурим приходится на Шабат,

все переносят чтение на день собрания?

Но мы не завершаем разбор этого высказывания и удивляемся:

«все переносят» —

разве можно было подумать об этом? Ведь есть города, окружённые стеной, которые

конечно

читают на следующий день,

15-го числа, поскольку это их время?!

Однако

так рабби Хуна говорит:

все, чьё чтение перенесено

с установленного для них времени,

переносят его на день собрания.

С чьим мнением

согласуется это высказывание рабби Хуны?

С мнением рабби.

Именно это он сказал в приведённой выше барайте.

Однако все согласны в одном:

они считают, что

Мегилу в Шабат не читают.

В чём причина?

Раба сказал: все обязаны

читать Мегилу, но не все умеют читать Мегилу.

Поэтому мы устанавливаем

запрет

не читать её в Шабат,

опасаясь, что

из-за стремления поскорее прочитать её, поскольку все обязаны её читать, человек

возьмёт её в руку и пойдёт к тому, кто умеет читать,

чтобы

научиться

её читать,

и пронесёт её

на четыре локтя в общественном владении.

И это

также

причина, по которой

не трубят в

шофар

в Шабат,

и это

также

причина, по которой

не берут

лулав

в Шабат: во всех этих случаях действует запрет из опасения, что человек пойдёт к тому, кто умеет, чтобы научиться.

Рав Йосеф сказал

ещё одну причину почему не читают Мегилу в Шабат:

потому что глаза бедняков устремлены на чтение Мегилы,

чтобы получить подарки беднякам, а в Шабат их невозможно давать; поэтому Мегилу не читают.

Также учили и так:

что дары бедным дают в день чтения Мегиллы:

хотя сказали, что жители деревень переносят чтение на день собрания, собирают

дары бедным

в тот же день

в который читают,

и раздают

их бедным

в тот же день.

И спрашиваем: что это за формулировка —

«хотя сказали»?!

Ведь

напротив! Именно потому, что сказали

что жители деревень переносят чтение на более ранний день,

именно

поэтому мы говорим, что собирают в тот же день — в тот ранний день?!

А следует

сказать так:

поскольку сказали, что жители деревень переносят чтение на день собрания —

собирают в тот же день и раздают в тот же день, поскольку взоры бедных обращены к чтению Мегиллы,

и это соответствует словам Рава Йосефа.