Мегила 3a — Талмуд с русским переводом

Буквы

мем и самех на скрижалях — ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

стояли чудесным образом .

Ведь они были окружены воздухом со всех сторон и не имели места соединения со скрижалями. Следовательно, закрытая буква мем уже существовала во времена дарования Торы?!

И мы отвечаем:

Да,

действительно

буквы

манцпа״х — открытые и закрытые —

существовали уже со времени дарования Торы.

Но

не знали

какая

из них употребляется

в середине слова, а какая —

в конце слова .

И пришли провидцы и установили, что

открытые

употребляются

в середине слова, а закрытые —

в конце слова.

И возражаем:

в конце концов,

ведь мы истолковываем

«Вот заповеди» —

то есть пророку не дано впредь устанавливать ничего нового!

Как же провидцы установили, какая из них употребляется в середине слова, а какая — в конце?

Но

на самом деле изначально они знали, какая буква употребляется в середине слова, а какая — в конце, но

забыли .

И восстановили

провидцы

и установили их заново .

И

ещё

сказал рабби Ирмия — а некоторые говорят, что рабби Хия бар-Абба: перевод Торы

сделал Онкелос-гер ,

как он услышал

от рабби Элиэзера и рабби Йегошуа.

Перевод Пророков —

сделал Йонатан, сын Узиэля, со слов

Хаггая, Захарии и Малахи.

И

когда сказали, что перевод сделал Йонатан, сын Узиэля,

Земля Израиля содрогнулась на четыреста парса́ на четыреста парса́ .

Раздался голос с Небес, сказавший: «Кто это раскрыл Мои тайны людям?!»

Йонатан, сын Узиэля, встал на ноги и сказал: «Это я раскрыл Твои тайны людям! Тебе открыто и известно, что я сделал это не ради своей чести и не ради чести дома моего отца, а ради Твоей чести, чтобы в Израиле не умножались разногласия»

о том, как толковать неясные места Писания.

И ещё попросил

Йонатан, сын Узиэля,

раскрыть перевод Писаний.

Раздался голос с Небес и сказал ему: «Довольно тебе!»

Почему

он сказал ему это?

Потому что в нём есть —

в книге Даниэля —

конец дней Машиаха.

И задаём вопрос:

Перевод Торы сделал Онкелос-гер? И

разве перевод Торы не существовал уже во времена Эзры? Ведь

рабби Ика бар-Авин сказал от имени рабби Хананеля, который сказал от имени Рава: что означает

это

написанное [в книге

Нехемии 8:1–9]: «И сказали Эзре-книжнику принести книгу Торы Моше, которую Всевышний заповедал Израилю… а левиты разъясняли Тору народу…

И читали в книге Торы Всевышнего ясно, с толкованием, и понимали прочитанное»?

Что означает

«И читали в книге Торы Всевышнего»?

Это — чтение,

то есть язык иври, на котором написана Тора.

«Ясно» —

это перевод

Торы, поскольку перевод разъясняет Тору.

«С толкованием» —

это разделение стихов,

то есть то, как их следует разделять; это названо «толкованием», потому что благодаря разделению человек понимает прочитанное [Ран к трактату Недарим, 37б] .

«И понимали прочитанное» —

это знаки кантилляции,

то есть напевы, которые посредством мелодии разделяют смысл .

А некоторые говорят:

это масоретская традиция,

то есть переданные традицией неполные и полные написания слов в Торе [ Тосафот к трактату Недарим там].

Мы видим, что перевод существовал ещё до Онкелоса. Как же мы говорим, что его сделал он?!

И отвечаем: действительно, перевод Торы уже существовал, но

был забыт, и восстановил его [

Онкелос]

и установил заново.

И разбираем далее:

чем отличается

перевод

Торы —

почему не содрогнулась

Земля Израиля,

а перевод

перевод

Пророков —

содрогнулась?

И объясняем: потому что

Тора —

уже разъяснена

в достаточной мере

сама

на языке Писания , и в переводе не были раскрыты тайны. Иначе обстоит дело с

Пророками,

поскольку

есть места, разъяснённые

на языке Писания,

а есть места, смысл которых лишь угадывается

в Писании, но раскрывается в переводе.

Примером этого служит

сказанное: «В тот день великим станет плач

по Машиаху, сыну Йосефа, который будет убит в будущем, Мецудат Давид

в Иерусалиме, подобный плачу Хадад-Риммона в долине Мегидо».

И сказал Рав Йосеф

«Если бы не перевод этого стиха, я не знал бы, что говорит

стих» . Ведь нигде в Писании не сказано, что был плач по Хадад-Риммону в долине Мегидо!

В переводе разъясняется, что этот стих относится к двум плачам; таков его смысл:

«В тот день,

когда будет убит Машиах, сын Йосефа,

умножится

[то есть станет великим]

плач в Иерусалиме, подобный плачу по Ахаву, сыну Омри,

царю Израиля,

которого убил Хадад-Риммон

сын Тавриммона —

в Рамот-Гиладе, и подобный плачу по Йошияу, сыну Амона,

царю Иудеи,

которого убил фараон Хромой

[поскольку он был хромым] —

в долине

Мегидо ,

а Ирмияу оплакивал его перед всем Израилем.

И поскольку выше мы сказали, что в книге Даниэля содержится конец дней Машиаха, приводится следующий стих, чтобы показать: хотя Хаггай, Захария и Малахи, жившие в поколении Даниэля, превосходили его тем, что были пророками, он всё же в некотором отношении превосходил их. Он видел видение, о котором будет сказано далее, и знал конец

[Махарша] .

Написано: «И поднял я глаза и увидел: вот, один человек, одетый в льняные одежды, и т. д.

И только я, Даниэль, видел это видение; люди, бывшие со мной, не видели видения, но великий страх охватил их, и они убежали и скрылись

[в укрытии]».

Кто были

те

люди,

которые находились с Даниэлем ?

Сказал рабби Ирмия — а некоторые говорят, что рабби Хия бар-Абба: это были Хаггай, Захария и Малахи .

Они —

Хаггай, Захария и Малахи —

превосходили его

[Даниэля],

а он —

превосходил их.

Они превосходили его, поскольку были пророками,

которые пророчествовали Израилю как посланники Всевышнего,

а он не был пророком,

поскольку не был послан к Израилю ни с каким пророчеством. Однако на нём пребывал дух святости, и он знал всё [Тосафот ха-Рош] .

А

он —

превосходил их, поскольку видел

то же видение,

а они —

не видели его.

И задаём вопрос:

Но если

они

не видели, почему же они испугались,

как сказано: «Но великий страх охватил их»?

И отвечаем:

хотя они

сами

не видели, их мазаль

[духовный покровитель наверху] —

видел,

и поэтому они испугались.

Сказал Равина: отсюда следует, что если человек испугался,

но не знает, чего именно он боится,

то, хотя сам он ничего не видит,

ничего

его мазаль видит,

и поэтому он испытывает страх.

Каково его средство,

что ему сделать, чтобы не пострадать?

Пусть прочитает «Шма»!

А если он находится в нечистом месте,

где не может читать «Шма»,

пусть переместится

[перепрыгнет]

со своего места на четыре гримиды

[локтя], поскольку изменение места меняет мазаль.

А если нет,

если он не может оттуда переместиться,

пусть скажет так: «Коза мясников, жирная, — подальше от меня!»

[Раши в трактате Санhedрин [94а] объясняет, что это заклинание: «Иди к козам и оставь меня». См. там; версия Гемары отличается от приведённой у нас] .

И теперь вернёмся к сказанному выше: мы истолковывали стих: «И эти дни вспоминаются и совершаются в каждом поколении, каждой семьёй, в каждой области и в каждом городе»".

И теперь, раз ты говоришь,

что стих

«в каждой области и в каждом городе» —

для толкования

дан,

«каждой семьёй» —

для чего дан ?

Сказал рабби Йоси бар Ханина: чтобы включить семьи коэнов и левитов, которые оставляют свою службу

в Храме

и приходят слушать чтение Мегилы.

Ибо сказал рав Йеуда от имени Рава: коэны при своей службе,

левиты на своей трибуне

[где они пели на трибуне],

а Израиль на своём посту

[где они присутствовали при общественных постоянных жертвоприношениях во время их совершения, как учили в Мишне, трактат Таанит, лист 26а, см. там],

все оставляют свою службу и приходят слушать чтение Мегилы . .

Также учили в барайте: коэны при своей службе, левиты на своей трибуне, а Израиль на своём посту — все оставляют свою службу —

и приходят слушать чтение Мегилы.

Отсюда —

сделали вывод в доме Рабби, что

они

отменяли изучение Торы

и приходили

слушать чтение Мегилы .

Они

выводили это посредством каль ва-хомер из службы: если служба, которая строже

изучения Торы,

отменяется

ради чтения Мегилы,

то изучение Торы —

тем более

отменяется!?

И возражают:

разве

ведь

служба строже

изучения Торы

?

Но ведь написано: «И было, когда Йеошуа находился в Иерихоне

[во время войны],

он поднял глаза и увидел: вот, человек стоит напротив него и так далее»

И вот, человек стоял напротив него, а в руке его был обнажённый меч. Йеошуа подошёл к нему и сказал ему: «Ты за нас или за наших врагов?» И тот ответил: «Нет, ибо я военачальник Всевышнего, теперь я пришёл». Йеошуа пал ниц лицом до земли

и поклонился».

Но мы не даём задавшему вопрос завершить возражение и спрашиваем:

как поступил

Йеошуа

так,

что поклонился этому человеку,

ведь рабби Йеошуа бен Леви сказал: человеку запрещено приветствовать

своего товарища ночью ,

поскольку

мы опасаемся, как бы это не был демон ?!

И отвечают:

там особый случай: тот человек сказал ему

:

«Ибо я военачальник Всевышнего».

И возражают:

а может быть, они лгут,

и откуда он знал, что тот действительно военачальник Всевышнего?

И отвечают:

известно по преданию, что демоны не произносят

имя Небес

легкомысленно.

И теперь мы возвращаемся к прежнему возражению.

Там написано, что Йеошуа спросил: «Ты за нас или за наших врагов?» А ангел ответил ему: «Я военачальник Всевышнего, теперь я пришёл». Из ответа ангела мы выводим, что он обвинил их в двух вещах.

И

сказал ему

ангел:

«Вчера,

когда наступил вечер, вы медлили в засаде у города, поэтому

вы отменили постоянное жертвоприношение между вечерами».

Вы должны были совершить его, ведь ночью войны не ведутся .

А теперь —

ночью —

вы отменили изучение Торы,

поскольку ночью не воюют и вам следовало заниматься Торой!

Сказал ему

Йеошуа:

«К какому из них» ,

то есть к одному из этих двух проступков,

ты пришёл ?

Сказал ему:

из-за

«теперь я пришёл»,

из-за нынешнего проступка, то есть из-за отмены изучения Торы .

Сразу

Йеошуа изменил свой поступок, и когда в следующую ночь он снова находился в осаде [на Ай], стал заниматься Торой. Как написано:

«И провёл Йеошуа ту ночь в долине»

[см. Тосафот, которые пишут, что в стихе сказано не так],