Мегила 2b — Талмуд с русским переводом

И вот что ему было трудно:

«Неужели рабби Йеуда сказал

что

в наше время, поскольку на неё смотрят, её читают только в установленный срок?»

И возразим

из следующей Мишны:

«Рабби Йеуда сказал: когда

жители деревень переносят чтение на день собрания —

в тех местах, жители которых собираются по понедельникам и четвергам

в городах для суда.

Но в месте, жители которого не собираются по понедельникам и четвергам,

для жителей деревень нет этого послабления, и

её не читают —

только в установленный срок».

Отсюда следует, что

по крайней мере в месте, жители которого собираются по понедельникам и четвергам,

читают

в день собрания,

даже в наше время,

и не опасаются того, что на неё смотрят?!

И

можно было бы предположить, что именно поэтому он

истолковывает барайту как мнение рабби Йоси, сына рабби Йеуды.

И удивляемся:

только потому, что ему было трудно согласовать мнение рабби Йеуды

из Мишны

с мнением рабби Йеуды

из барайты,

он истолковывает барайту как мнение рабби Йоси, сына рабби Йеуды,

тогда как в барайте прямо сказано, что это мнение рабби Йеуды?!

И объясняем:

Рав Аши слышал, что некоторые передают эту барайту

как мнение

рабби Йеуды, а некоторые передают её как мнение рабби Йоси, сына рабби Йеуды. И поскольку ему было трудно согласовать мнение рабби Йеуды

из барайты

с мнением рабби Йеуды

из Мишны, он исправил это и

сказал: тот, кто передаёт её как мнение рабби Йеуды,

не придерживается точной передачи. Тот, кто передаёт её как мнение рабби Йоси, сына рабби Йеуды,

передаёт точно,

поскольку наверняка это сказал рабби Йоси, сын рабби Йеуды. И действительно, рабби Йоси, сын рабби Йеуды, расходится с рабби Йеудой из Мишны и считает, что её читают только в установленный срок.

Мы учили в нашей Мишне:

«В городах, окружённых стеной со времён Йеошуа бин Нуна, читают пятнадцатого» и так далее.

Откуда это следует,

что жители городов, окружённых стеной, читают четырнадцатого?

Сказал Рава, поскольку сказано в стихе: «Поэтому евреи-перазим, живущие в открытых городах, …

празднуют четырнадцатый день». А прежде в Писании были упомянуты два дня — четырнадцатый и пятнадцатый.

И поскольку

стих говорит, что

перазим

— города, не окружённые стеной; они называются «перазим», поскольку из-за отсутствия стены их поселение открыто и незащищено, — празднуют

четырнадцатого,

отсюда следует, что

окружённые стеной

празднуют

пятнадцатого,

поскольку стих, говорящий о «пятнадцатом», относится к окружённым стеной.

И возражаем:

а почему не сказать,

что

перазим

празднуют

четырнадцатого,

а

окружённые стеной вообще

и

вовсе не

празднуют , а сказанное в стихе о пятнадцатом относится к Шушану, где празднуют пятнадцатого, как это было во время чуда?

И отвечаем:

а

разве жители городов, окружённых стеной,

не евреи,

что ты говоришь, будто они вообще не должны праздновать дни Пурима?!

Кроме того,

ведь

написано: «от Ходду до Куша» —

и хотя именно эта формулировка не сказана в связи с празднованием дней Пурима, там написано: «во всех областях царства Ахашвероша», то есть также от Ходду до Куша. Следовательно, жители городов, окружённых стеной, несомненно, тоже празднуют дни Пурима! А поскольку жители открытых городов празднуют четырнадцатого, отсюда следует, что жители городов, окружённых стеной, празднуют пятнадцатого.

И возражаем:

а почему не сказать,

что

перазим

празднуют

четырнадцатого,

как написано в свитке, а

окружённые стеной

празднуют

четырнадцатого и

также

пятнадцатого, как написано: «чтобы праздновали четырнадцатый день месяца Адар и пятнадцатый день его каждый год»,

что, по-видимому, означает, что Пурим празднуют два дня?! И отвечаем:

если бы стих говорил

так:

«четырнадцатый и пятнадцатый день»,

это имело бы

именно такой смысл,

то есть что празднуют оба дня. Но

теперь, когда написано: «четырнадцатый день и пятнадцатый день», слово

«эт»

перед

вторым днём

разделяет ,

показывая, что

одни

— перазим — празднуют

четырнадцатого, а другие

— окружённые стеной —

пятнадцатого.

И возражаем:

а почему не сказать,

что

перазим

празднуют

четырнадцатого,

а

окружённые стеной,

для которых срок прямо не установлен,

если хотят

праздновать

четырнадцатого, а если хотят

праздновать

пятнадцатого?

И отвечаем:

Стих говорит: «в установленные ими сроки».

И толкуем:

срок одного

— перазим,

не является сроком другого

— окружённых стеной. Следовательно, срок окружённых стеной — именно пятнадцатое число .

И возражаем:

а почему не сказать,

что жители городов, окружённых стеной, празднуют

тринадцатого,

а стих, в котором написано «пятнадцатого», относится к Шушану: пусть жители Шушана празднуют пятнадцатого, как это было во время чуда? И отвечаем: поскольку мы не находим, чтобы Писание особо установило срок для городов, окружённых стеной, логично, что они празднуют

как

жители

Шушана,

которые празднуют пятнадцатого, как это было во время чуда.

Мы нашли указание на празднование

— трапезу и праздничный день: жители открытых городов празднуют четырнадцатого. Ведь стих «поэтому евреи-перазим … празднуют четырнадцатый день» говорит именно о праздновании.

Но

память

— чтение свитка —

откуда мы это знаем?

И отвечаем: это выводится посредством сопоставления стихов.

Ведь стих говорит: «И эти дни вспоминаются и празднуются»; память сопоставлена

с празднованием,

то есть оба совершаются в один день .

И говорим:

Мишна,

в которой сказано, что жители городов, окружённых стеной, читают пятнадцатого, имеет в виду именно города, окружённые стеной со времён Йеошуа бин Нуна,

а не мнение следующего танная:

Ибо в барайте учили: рабби Йеошуа бен Корха говорит: «В городах, окружённых стеной со времён Ахашвероша,

читают пятнадцатого».

В чём причина мнения рабби Йеошуа бен Корхи?

Потому что мы уподобляем

«как»

— то есть

Шушану. Как Шушан

окружён стеной со времён Ахашвероша и читают

в

ней пятнадцатого, так всякий

город,

окружённый стеной со времён Ахашвероша,

читает

в

нём пятнадцатого.

А наш таннай,

который связывает это с городами, окружёнными стеной со времён Йеошуа бин Нуна,

в чём его причина?

Он выводит

гзера шава

«перази» —

«перази» .

Здесь

в свитке

написано: «поэтому евреи-перазим», а там

в рассказе о завоевании царства Ога Моше и Йеошуа: «И Всевышний, наш Б-г, предал в наши руки также Ога … и захватили мы все его города … города, укреплённые высокими стенами … кроме многочисленных городов перази».

«Кроме многочисленных городов перази».

Как там,

в рассказе о завоевании царства Ога, речь идёт о городах

со времён Йеошуа бин Нуна ,

так и здесь,

в свитке, речь идёт о перазим

со времён Йеошуа бин Нуна.

Если же город был окружён стеной позднее, он не считается окружённым стеной в отношении чтения свитка.

И обсуждаем это:

в отношении рабби Йеошуа бен Корхи всё понятно:

почему он не сказал, как наш таннай,

требующий, чтобы город был окружён стеной со времён Йеошуа, — потому что

у него нет

гзера шава

«перази» —

«перази»,

поскольку он не получил этот вывод от своих учителей [ведь человек не устанавливает гзера шава самостоятельно; он может пользоваться ею только если получил её от своих учителей].

Но наш таннай — почему он не сказал, как рабби Йеошуа бен Корха,

который выводит это из Шушана?

И удивляемся:

почему?!

Потому что

ведь у него есть

гзера шава

«перази» —

«перази»,

ведь именно так он получил от своего учителя разрешение пользоваться этой гзера шава!

И объясняем:

вот что говорит

Гемара: если выводить это посредством гзера шава,

а Шушан как тогда установить для неё пятнадцатое число?

Как объяснить её установление пятнадцатым?

По какому принципу она действовала

— не как перазим,

ведь перазим празднуют четырнадцатого,

и не как окружённые стеной,

ведь мы не знаем, была ли она окружена стеной со времён Йеошуа ?!

Сказал Рава, а некоторые передают, что это сказал

что это сказал

Кедай [имя мудреца ]:

«Шушан отличается: поскольку в ней произошло чудо,

им было дано убивать своих врагов в течение двух дней, и они не успокоились до пятнадцатого числа; поэтому для всех последующих поколений установили этот день».

И возражаем:

в отношении нашего танная всё понятно:

он считает, что требуется город, окружённый стеной со времён Йеошуа бин Нуна, и только Шушан отличается,

поэтому сказано: «область и область, город и город».

Из этого следует, что в областях существует различие в обычае, и в городах существует различие в обычае. Сказанное

«область и область»

разделяет

города, окружённые стеной, то есть

города, окружённые стеной со времён Йеошуа бин Нуна,

которые читают пятнадцатого,

и город, окружённый стеной со времён Ахашвероша,

который читает четырнадцатого .

А сказанное

«город и город» также

разделяет

перазим, то есть

Шушан

и остальные города,

поскольку Шушан, хотя и не был окружён стеной со времён Йеошуа, читает пятнадцатого.

Но согласно рабби Йеошуа бен Корхе,

который говорит, что даже города, окружённые стеной со времён Ахашвероша, читают пятнадцатого,

всё понятно относительно

стиха

«область и область», который

приходит разделить города, окружённые стеной со времён Ахашвероша, и не окружённые ею, то есть

Шушан

и остальные города.

Но для чего тогда нужен стих «город и город»,

ведь согласно ему больше нет различия между одним окружённым стеной городом и другим или между одними перазим и другими?

Рабби Йеошуа бен Корха может ответить тебе: а разве у нашего танная всё благополучно?

Ведь и согласно ему возникает трудность!

Поскольку у него есть

гзера шава

«перази» —

«перази»,

разделяющая города, окружённые стеной со времён Йеошуа, и перазим, стих

«область и область»,

который, как ты говоришь, приходит разделить города, окружённые стеной со времён Йеошуа, и города, окружённые стеной со времён Ахашвероша,

зачем он нужен,

ведь это уже выводится посредством гзера шава?

Но этот

стих

«область и область»

—

для другого толкования

он

приходит, в соответствии со словами рабби Йеошуа бен Леви.

Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Город и всё прилегающее к нему

— хотя он и не виден вместе с ним, —

и всё видимое вместе с ним

— хотя оно и не прилегает к нему [как будет разъяснено далее] —

считается подобным городу».

И поэтому стих поставил «город и город» рядом с «областью», чтобы сказать: город, примыкающий к области, будет подобен ей.

И

до какой степени

место считается прилегающим, чтобы считаться подобным городу?

Сказал рабби Йирмея, а некоторые передают, что это сказал рабби Хия бар-Абба: как расстояние между Хаматаном и Тверией,

то есть это расстояние составляет

мил .

И удивляемся:

почему бы прямо не сказать

«

мил»,

и зачем он говорит: «как расстояние между Хаматаном и Тверией»?

И объясняем:

это учит нас, какова мера мила:

она равна расстоянию между Хаматаном и Тверией .

Турей Эвен задаёт вопрос: почему мера мила определяется посредством места, неизвестного всем? Ведь это установленная мера — две тысячи локтей! Такой же вопрос он задаёт относительно Гемары в Псахим, где сказано, что мил — это время, необходимое, чтобы дойти от Мигдаль-Нунии до Тверии. См. там его ответ. См. также Сфат Эмет в Псахим, где он отвечает на этот вопрос. Хазон Иш пишет, что измерение требует больших усилий, и нужны знатоки, которые пройдут это расстояние и потрудятся, чтобы установить его точную величину. Поэтому, когда уже существовало место, где мудрецы потрудились и установили расстояние, его сообщали народу как знак: легко определить на любой дороге, длиннее она обозначенного расстояния или короче. См. там. См. также Яавец.

Теперь приводятся ещё несколько высказываний рабби Йирмеи, а некоторые передают, что их сказал рабби Хия бар-Абба, в связи с приведённым выше высказыванием о мере мила

(а продолжение стиха «область и область» будет разъяснено далее, на листе 3а):

Сказал рабби Йирмея, а некоторые передают, что это сказал рабби Хия бар-

Абба:

буквы

«манцафах» —

это двойные буквы алфавита: у них имеются две формы — одна, когда буква находится в середине слова, и другая, когда она находится в конце слова;

пророки

— пророки последующих поколений —

установили их .

Ритва, Тосафот ха-Рош и другие ранние законоучители объясняют, почему здесь эти буквы приведены именно в таком порядке, а не в порядке алфавита — «каф, мем, нун, пе, цади»: выражение «манцафах» напоминает слова «от пророков — тебе». Пророки названы «цофим», наблюдающими, поскольку сказано: «Смотрителем поставил Я тебя для дома Израиля» (Йехезкель 3:17), а также: «И поставлю над вами наблюдающих» (Ирмеяу 6:17).

Итак, теперь можно было бы подумать, что их установили заново.

И возражаем:

А разве можно так утверждать? Ведь написано: "Вот заповеди

которые повелел Всевышний Моисею передать сынам Израиля на горе Синай" , и истолковываем этот стих

так: пророку не позволено с этого времени вводить новое установление,

с момента дарования Торы: именно эти являются заповедями, и больше ничего!

И кроме того, ведь рав Хисда сказал:

поскольку буквы были высечены на Скрижалях с обеих их сторон [как написано: "с одной и с другой стороны они были написаны" ],