Мегила 2a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Пять

Свиток читают

раз,

в

день

одиннадцатого

адара, иногда

в двенадцатый

день этого месяца, иногда

в тринадцатый,

иногда

в четырнадцатый,

а иногда

в пятнадцатый .

Но

не раньше

одиннадцатого [никогда не читают раньше одиннадцатого],

и не позже

пятнадцатого [никогда не читают после пятнадцатого адара].

Теперь разъясним, как читают свиток в каждый из этих дней:

Жители

городов ,

окружённых стеной со времён Йеошуа бин Нуна , —

читают в пятнадцатый

адар .

А жители

деревень и больших городов

не окружённых стеной со времён Йеошуа —

читают в четырнадцатый [в Гемаре будет разъяснено, откуда мы учим, что есть различие между городами, окружёнными стеной, и не окружёнными стеной] .

И хотя в эти два дня включены жители всех мест, это относится к основному закону.

Но

мудрецы облегчили положение жителей

деревень ,

постановив, что они

могут раньше

прочитать свиток

в день

собрания ,

то есть в понедельник или четверг, когда жители деревень собираются в города для суда, поскольку бейт-дины заседают в городах по понедельникам и четвергам согласно постановлению Эзры [Бава Кама, 82а] .

А поскольку жители деревень не умеют самостоятельно читать свиток и нуждаются в том, чтобы его прочитал для них один из жителей города ,

мудрецы облегчили их положение, разрешив им читать в понедельник или четверг, предшествующие четырнадцатому адара.

Это облегчение для них, поскольку в эти дни они уже приходят в город для суда [причина, по которой им облегчили, разъясняется в Гемаре].

День собрания иногда приходится на одиннадцатое, иногда на двенадцатое, а иногда на тринадцатое.

Как

распределяется обязанность читать свиток по каждому из этих дней?

Если

приходится

день

четырнадцатого на

день

понедельник,

то есть на день собрания, тогда

жители деревень и больших городов читают в этот же день [не переносят жителей деревень с этого дня собрания на предшествующий день собрания ],

а города, окружённые стеной —

читают

на следующий день,

во вторник

.

Если

приходится

день четырнадцатого

на

день

вторник или среду,

тогда жители

деревень читают раньше

в

день собрания,

то есть тринадцатого адара, если четырнадцатое приходится на вторник, и двенадцатого, если четырнадцатое приходится на среду,

а жители больших городов читают в этот же день

согласно своему закону,

а города, окружённые стеной

читают

на следующий день.

Если приходится

четырнадцатое адара

на

день

четверг,

то есть на день собрания,

жители деревень и больших городов читают в этот же день [как сказано выше: жителей деревень не переносят с одного дня собрания на другой],

а города, окружённые стеной

читают

на следующий день.

Если приходится

четырнадцатое

14-е

на

день

пятницу, жители деревень читают раньше, в день собрания,

то есть тринадцатого,

а жители больших городов и

также

города, окружённые стеной, читают в этот же день .

Жители городов, окружённых стеной, не читают в пятнадцатый, если он приходится на Шабат, поскольку мудрецы постановили не читать свиток в Шабат: не все умеют читать его, и мы опасаемся, что человек возьмёт свиток в руку и пойдёт к знающему, чтобы научиться читать, нарушив запрет переносить из владения во владение [как будет сказано далее, на 4б, см. там]. А на воскресенье после Шабата жителей городов, окружённых стеной, не переносят, поскольку это уже шестнадцатое, а стих говорит: «и не минует» — как будет сказано далее.

Если приходится

четырнадцатое

на Шабат, жители деревень и больших городов читают раньше, в день собрания,

то есть двенадцатого адара [жители городов читают раньше, в день собрания, как будет разъяснено далее, на 4б: поскольку их установленный срок, то есть Шабат, всё равно был отложен, их уже переносят на день собрания, в который читают жители деревень], а города, окружённые стеной —

читают

на следующий день .

на следующий день .

А если

приходится

четырнадцатое

после Шабата,

в воскресенье, тогда

жители деревень читают раньше, в день собрания,

то есть в четверг, одиннадцатого адара ,

а жители больших городов читают в этот же день, а города, окружённые стеной —

читают

на следующий день.

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне:

«Свиток читают в одиннадцатый»

и так далее.

Откуда мы знаем,

что одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый подходят для чтения свитка, если в стихе названы только четырнадцатый и пятнадцатый?

И он с удивлением отвечает:

«Откуда мы знаем?!»

Ведь мы учим это не из Писания, и для них это не является обязанностью, а лишь постановлением мудрецов,

как нам предстоит сказать далее [в следующей Мишне]:

ведь

мудрецы облегчили положение

жителей

деревень,

разрешив им

читать раньше

свиток

в день собрания, чтобы

в день Пурима они были свободны и

снабжали

тогда

водой и пищей своих братьев в городах .

Если так, почему ты спрашиваешь, откуда это следует из Писания? Ведь это постановление мудрецов?!

И разъясняем:

мы говорим следующее: поскольку

по необходимости

все

эти дни, в которые читают,

мужи Великого собрания —

жившие во времена Мордехая и Эстер и установившие празднование Пурима и чтение свитка —

установили,

что в них можно читать,

Если бы ты предположил,

что

мужи Великого собрания установили только четырнадцатое и пятнадцатое,

числа

дни,

то так сказать нельзя: каким образом

пришли мудрецы,

которые были после них,

и отменили постановление, установленное мужами Великого собрания,

разрешив жителям деревень читать в другие дни?

Ведь мы учили: один бейт-дин не может отменить слова другого бейт-дина,

если только

он не

больше него [другого бейт-дина]

в мудрости и численности?!

мудростью и числом?!

Но очевидно: все,

то есть все дни чтения,

установили мужи Великого собрания.

Следовательно, они, несомненно, намекнули на эти дни в свитке! И вот что мы спрашиваем:

где намёк

в Писании на то, что они установили это?

Рабби Шемен бар Аба сказал от имени рабби Йоханана: стих говорит: «Чтобы установить дни Пурима

этих в их сроки».

Слово «сроки» подразумевает, что

для них установлено много сроков.

И возражаем: откуда мы выводим пять сроков? Возможно,

это

«в их сроки»

нужно для самого текста —

для четырнадцатого и пятнадцатого, прямо названных в стихе, чтобы в эти дни исполняли заповеди Пурима?

И разъясняем: если это выражение пришло для самого текста,

тогда пусть

стих

скажет: «исполнять и прочее в

срок»,

что означает, что заповеди Пурима следует исполнять в указанный для них срок. И

что

означает то, что написано

«в их сроки»?

Из этого следует, что

сроков много

для них установлено.

И возражаем:

но всё ещё это выражение нужно ему

— то, что стих употребляет множественное число «сроки», чтобы сказать:

срок одного

— для жителей окружённых стенами городов —

не такой, как срок другого

— для жителей неукреплённых городов! Ведь если бы было написано только «в срок», мы решили бы, что для тех и других установлен один срок: если хотят, пусть оба читают в четырнадцатый день, а если хотят — пусть оба читают в пятнадцатый?

И разъясняем:

тогда,

если стих пришёл именно для этого,

пусть стих скажет «их срок». Что

означает то, что стих написал

«в их сроки»? Из этого следует

для

всех

этих трёх вещей: в этом выражении заключены «срок», «их срок» и «их сроки»; отсюда мы знаем и то, что оно нужно для самого текста, и то, что сроки для разных мест различаются, и то, что установлено много сроков.

И возражаем: если так,

скажи,

что существует

множество сроков,

в том числе до одиннадцатого адара и после пятнадцатого адара, так что и тогда можно читать свиток?

И отвечаем: стих

«в их сроки»,

из которого мы выводим другие дни, выводит их

по аналогии с «их сроком».

Он выводит их

подобно тому, как срок

прямо названный для них, — это

два дня

—

то есть четырнадцатый и пятнадцатый, так и «их сроки»

означает два

дополнительных дня, и не более.

И возражаем: если выражение пришло, чтобы добавить два дня,

то скажи: двенадцатый и тринадцатый

[то есть двенадцатый и тринадцатый], а откуда мы знаем, что читают в одиннадцатый?

И отвечаем:

как сказал Рав Шмуэль бар-Ицхак

ниже, отвечая на возражение Гемары:

тринадцатый

адар —

срок собрания для всех: и в Шушане, и в остальных местах евреи собрались в этот день, чтобы отомстить своим врагам,

и

поскольку

главное чудо произошло в этот день,

нет необходимости добавлять его.

Здесь также

не возникает трудности: возможно, стих пришёл добавить только двенадцатый и тринадцатый, ведь

тринадцатый — срок собрания для всех

и нет необходимости добавлять

день, в который читают свиток.

И возражаем:

а скажи,

что из стиха были добавлены

шестнадцатый и семнадцатый

[шестнадцатый и семнадцатый] адара; откуда же мы знаем, что стих пришёл добавить только дни, предшествующие четырнадцатому? И отвечаем:

написано: «и не минует»

[таков язык стиха: «И приняли евреи на себя и на потомков своих и прочее, чтобы не миновало и прочее, исполнять эти два дня и прочее»], то есть эти два дня не должны быть перейдены — нельзя читать после них.

А рабби Шмуэль бар-Нахмани сказал:

отсюда мы выводим другие дни для чтения:

сказал стих:

«И послал письма ко всем евреям и прочее, чтобы установить для них исполнение четырнадцатого дня и прочее —

как дни, когда евреи обрели покой

и прочее».

На первый взгляд, стих должен был написать:

«дни

когда они обрели покой», поскольку это означало бы, что именно четырнадцатый и пятнадцатый дни адара, названные в начале стиха, — это дни, когда они обрели покой. Что же означает то, что стих написал

«как дни»?

Но это выражение пришло

добавить

ещё два подобных дня, а именно

одиннадцатый и двенадцатый,

в которые читают свиток.

И возражаем:

а скажи, что

что

двенадцатый и тринадцатый

выводит стих?

Рав Шмуэль бар-Ицхак сказал: тринадцатый — срок собрания для всех, и нет необходимости

стиху

добавлять его.

И возражаем:

а скажи, что шестнадцатый и семнадцатый

выводит стих?

И отвечаем:

«и не минует» — написано.

И обсуждаем это:

Рабби Шмуэль бар-Нахмани,

выводящий это из выражения «как дни»,

почему не сказал он, что это выводится из выражения «в их сроки»?

И разъясняем: потому что толкование слова «в их сроки» как трёх выражений —

«срок», «их срок», «их сроки» —

не представляется ему приемлемым

для такого толкования.

А

с другой стороны,

Рав Шемен бар-Абба,

выводящий закон из выражения «в их сроки»,

почему не сказал, что это выводится из выражения «как дни»?

Он мог бы ответить тебе: это выражение

«как дни» —

написано для поколений,

а не для добавления из него других дней. Таков смысл стиха: он послал письма евреям, чтобы установить для будущих поколений четырнадцатый и пятнадцатый дни адара — подобно тем дням, когда евреи обрели покой во время чуда.

Рава бар-бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: это

— слова нашей Мишны о том, что жители деревень переносят чтение на день собрания —

слова рабби Акивы, автора анонимных мишнайот

[то есть рабби Акива высказал это мнение; подобно многим мишнайот, которые Рабби записал без указания имени автора, хотя они являются мнением рабби Акивы],

выводящего

все эти дни из выражений

«срок» —

«их срок» —

«их сроки».

Но мудрецы

не согласны с ним, не принимают это толкование и

говорят: читают её только в установленный для неё срок

— прямо названный в стихе, то есть в четырнадцатый или пятнадцатый день.

Мейтиви. Рабби Йеуда сказал: когда

мудрецы разрешили жителям деревень переносить чтение на день собрания?

Когда годы идут по установленному порядку

— когда их добавляют по решению бейт-дина, а новые месяцы освящают по его решению, после чего посылают гонцов всему Израилю, чтобы сообщить, когда был освящён новый месяц нисан, и весь Израиль устанавливает праздники по их сообщению,

и Израиль живёт на своей земле,

а гонцы успевают добраться до границ Эрец-Исраэль к Песаху, чтобы сообщить, что месяц освящён.

Но в настоящее время,

когда Израиль не живёт на своей земле и гонцы не успевают добраться до всего Израиля до Песаха,

поскольку

Израиль

считает по нему

— по чтению свитка — и говорит: «В четырнадцатый день адара мы читали свиток; значит, до конца месяца адара осталось пятнадцать дней, и ещё пятнадцать дней считают в месяце нисан, после чего празднуют Песах».

А если перенести чтение свитка на более ранний срок, возможно, люди ошибутся и начнут отсчитывать со дня чтения свитка, так что отпразднуют Песах раньше положенного срока и в последние дни Песаха будут есть квасное! Поэтому

читают её только в установленный для неё срок,

то есть в четырнадцатый или пятнадцатый день .

Итак,

рабби Йеуда,

различающий между временем, когда годы идут по установленному порядку, и настоящим временем,

согласно чьему мнению

он высказал своё положение?

Если скажешь, что согласно мнению рабби Акивы,

ведь

даже в настоящее время

он считает, что

это установление действует

— жители деревень переносят чтение на день собрания. Ведь рабби Акива жил в настоящее время и записал это постановление в Мишне . А рабби Йеуда говорит, что в настоящее время читают её только в установленный срок?!

Но разве не

рабби Йеуда

согласно мнению мудрецов

высказал это?

И

даже в таком случае он говорит, что

когда

годы

шли по установленному порядку, а Израиль

жил

по меньшей мере на своей земле,

мы

читали

также в остальные дни! Отсюда видно, что и мудрецы толкуют: «срок — их срок — их сроки»?!

И подводим итог:

возражение против рабби Йоханана

, который сказал, что, по мнению мудрецов, её всегда читают только в установленный срок, —

тиювта .

.

Есть и такие, кто передаёт иначе:

так

сказал Рава бар-бар Хана от имени рабби Йоханана: это слова рабби Акивы

— автора анонимных мишнайот,

который считает, что даже в настоящее время чтение переносят на день собрания.

Но мудрецы сказали: в настоящее время,

когда Израиль не живёт на своей земле,

поскольку считают по нему, читают её только в установленный срок.

Ведь хотя они также толкуют «срок, их срок, их сроки», после разрушения они ужесточили постановление — чтобы люди не ошиблись в счёте.

Также есть барайта с таким же содержанием. Рабби Йеуда сказал: когда

мы говорим, что жители деревень переносят чтение на день собрания?

Когда годы идут по установленному порядку и Израиль живёт на своей земле. Но в настоящее время, поскольку считают по нему,

читают её только в установленный срок.

Рав Аши увидел трудность

в барайте

рабби Йеуды,

приведённой выше, где сказано, что в настоящее время читают её только в установленный срок, —

для рабби Йеуды

в следующей Мишне,

и объясняет, что барайта

соответствует мнению рабби Йоси бар-Иеуды.