Мегила 30a — Талмуд с русским переводом

Сказал Абайе:

поступать так неправильно, ведь тогда

люди скажут, что вообще не читали раздел о шекелях, а

люди, что вообще не читали отрывок о шекалим, а

просто установили его там,

то есть раздел «Тецаве» к этому месту ещё не закончился. Ведь раздел «Ки тиса» является продолжением раздела «Тецаве», и люди не поймут, что его читают как раздел о шекелях.

Но, сказал Абайе,

мы поступаем так:

шесть

чтецов

читают от «И ты повели»

до конца раздела, а затем продолжают и читают из раздела «Ки тиса»

до слов «И сделаешь

медный умывальник»;

а один повторяет

[возвращается]

и читает

снова

от «Ки тиса» до «И сделаешь».

Возразили:

если новомесячье адара

приходится на ближайший к нему раздел

о шекелях,

будь

оно

перед ним,

то есть на раздел «Тецаве», или

будь

оно

после него, читают его —

раздел о шекелях —

и повторяют его.

Итак,

согласно Абайе

это понятно,

поскольку таково толкование барайты: если новомесячье адара приходится на раздел «Тецаве», ближайший к разделу о шекелях [то есть на «Ки тиса»], читают его, раздел «Ки тиса», после завершения раздела «Тецаве», и повторяют его, то есть снова читают с начала «Ки тиса».

Но согласно раби Ицхаку Нафхе

возникает трудность,

ведь он сказал, что не повторяют, а только седьмой читает раздел «Ки тиса»!?

Раби Ицхак Нафха ответит тебе: а согласно Абайе

разве это понятно? Допустим,

если новомесячье приходится на Шабат,

предшествующий ему,

поскольку тогда повторяют, как мы сказали.

Но если оно приходится

на следующий,

то есть после раздела о шекелях,

как ты найдёшь

случай, когда его чтение повторяют?

Но что ты можешь сказать?

Что сказанное в барайте «и повторяют его» означает, что

его повторяют в разные Шабаты,

то есть раздел о шекелях читают в два следующих друг за другом Шабата: в первый Шабат прочитали раздел «Ки тиса», а в следующий Шабат снова читают в разделе «Ки тиса» раздел о шекелях.

Здесь также,

если оно приходится перед ним,

говорится, что его повторяют в разные Шабаты,

а не повторяют его чтение в тот же Шабат; напротив, хотя в этот Шабат уже прочитали раздел о шекелях, содержащийся в разделе «Ки тиса», в следующий Шабат снова читают раздел «Ки тиса».

Если же

Шабат о шекелях приходится на сам раздел

«Ки тиса», сказал раби Ицхак Нафха: шесть читают от «И сделаешь»

[то есть от конца чтения раздела о шекелях]

до

начала раздела

«Ваякгель», а один читает от

начала

«Ки тиса»

до «И сделаешь».

Абайе возразил ему: теперь люди скажут,

что

он читает в обратном порядке!

будто бы

Читает!

Но, сказал Абайе,

мы поступаем так:

шесть

чтецов читают с начала «Ки тиса» —

до «Ваякгель», а один повторяет и читает

снова

от «Ки тиса» до «И сделаешь

медный умывальник».

Сказано в барайте согласно мнению Абая: если это приходится на сам «Ки тиса», читают его —

и повторяют его;

мы видим, что раздел о шекелях читают дважды, не согласно раби Ицхаку Нафхе, который сказал, что его снова не читают.

В нашей Мишне сказано:

если это приходится на середину недели —

переносят на предшествующий Шабат.

Сказано: если новомесячье адара приходится на канун Шабата, רב сказал:

чтение раздела о шекелях переносят на предшествующий Шабат.

А Шмуэль сказал: переносят на более поздний срок,

чтобы прочитать его в ближайший Шабат.

В чём их основания?

Рав сказал: переносят на более ранний срок

из-за

того, что иначе,

если отложить чтение до дня после новомесячья,

сократятся

[уменьшатся]

дни столов,

ведь раздел о шекелях необходимо читать за два Шабата до дня, когда в провинции устанавливаются столы, то есть до пятнадцатого адара [согласно мнению Решбаге выше, 29б]; если же отложить чтение, до пятнадцатого числа останется меньше двух недель!

А Шмуэль,

который

сказал: переносят на более поздний срок,

ответит тебе: в конце концов,

если новомесячье приходится на канун Шабата, то и

пятнадцатое

адара также приходится

на канун Шабата

[в канун Шабата]

. И

если так,

столы не устанавливают до воскресенья,

ведь в канун Шабата их не устанавливают из уважения к Шабату;

поэтому переносят на более поздний срок

чтение на день после новомесячья, поскольку до установки столов всё ещё останутся два Шабата.

Мы учили: если это приходится на середину недели, переносят на предшествующий Шабат и делают перерыв до другого Шабата.

Разве не означает это

даже

если новомесячье приходится

на канун Шабата,

ведь сказано, что переносят на предшествующий Шабат, согласно мнению Рава!?

И отвергаем это:

нет.

Если оно приходится

именно на середину недели,

тогда переносят на более ранний срок, поскольку в этом случае, если отложить, дни столов наверняка сократятся. Но если оно приходится на канун Шабата, можно сказать, что переносят на более поздний срок.

Приди и послушай: какой Шабат является первым

всякий, в течение которого приходится новомесячье адара,

в эту неделю,

даже

если новомесячье приходится

на канун Шабата.

Разве не означает это,

что сказанное

«даже на канун Шабата»

аналогично «в течение него»

—

как

если новомесячье приходится в

течение него,

переносят на более ранний срок,

чтобы читать в предшествующий Шабат,

так и

если оно приходится на

канун Шабата,

переносят на более ранний срок,

согласно мнению Рава!?

Шмуэль сказал:

сказанное в этой барайте «в течение него» означает, что новомесячье приходится

на него — на сам Шабат; тогда, конечно, читают в этот Шабат. А барайта говорит, что канун Шабата аналогичен «в течение него»: так же как если новомесячье приходится на сам Шабат, если оно приходится на канун Шабата, читают в следующий Шабат.

на сам Шабат, когда, разумеется, читают в тот Шабат. А барайта говорит, что канун Шабата подобен «внутри него»: так же, как если новомесячье приходится на сам Шабат, так и если оно приходится на канун Шабата, читают в следующий Шабат — словно оно пришлось на сам Шабат.

И также школа Шмуэля передала

в Тосефте эту барайту: «Всякий, в течение которого приходится новомесячье адара

на него».

А это разногласие Рава и Шмуэля

как

разногласие

таннаев

— таково оно.

Как сказано:

«Чередуют Шабаты».

«Чередуют» — от слова «через один», то есть делают перерыв между Шабатами, когда новомесячье адара приходится на будний день: переносят чтение раздела о шекелях на предшествующий Шабат, поскольку иначе сократятся дни столов, а в следующий Шабат прекращают чтение специальных разделов; в третий Шабат, ближайший к Пуриму, читают раздел «Захор», чтобы приблизить чтение «Захор» к Пуриму.

Таково мнение раби Йеуды а-Наси.

Раби Шимон бен Элазар говорит: не чередуют.

Он разъясняет:

Раби Шимон бен Элазар сказал: когда я говорю,

что

не чередуют, —

когда новомесячье

адара

приходится на канун Шабата,

ведь в таком случае, даже если раздел о шекелях читают в Шабат после новомесячья, дни столов не сокращаются, поскольку столы устанавливают только после Шабата, следующего за пятнадцатым адаром, как ранее сказал Шмуэль. Поэтому откладывают чтение и не чередуют Шабаты.

Но когда новомесячье

адара

приходится на середину недели

[в середине недели], необходимо

перенести на более ранний срок

и читать

раздел о шекелях

с предшествующего Шабата, хотя это

ещё месяц

шват.

Ибо если не перенести на более ранний срок, сократятся дни столов.

Таково разногласие Рава и Шмуэля: первый таннай барайты считает, что даже если новомесячье адара приходится на канун Шабата, переносят на более ранний срок, согласно мнению Рава. А раби Шимон бен Элазар считает, что в таком случае переносят на более поздний срок, согласно мнению Шмуэля.

В нашей Мишне сказано:

во второй — «Захор» и так далее.

Сказано: если Пурим приходится на канун Шабата, рав сказал: переносят на более ранний срок

для чтения

раздела «Захор»

в Шабат перед Пуримом.

А Шмуэль сказал: переносят на более поздний срок

для чтения в Шабат после Пурима.

В чём они расходятся?

Рав сказал: переносят на более ранний срок,

чтобы совершение не предшествовало напоминанию.

Ибо если сказать, что переносят на более поздний срок, то сначала, в канун Шабата, совершают Пурим, а в следующий Шабат — напоминание, то есть читают раздел «Захор».

А Шмуэль,

который

сказал: переносят на более поздний срок,

ответит тебе: поскольку есть города, обнесённые стеной, жители которых совершают

Пурим

пятнадцатого,

то есть в Шабат, то для городов, обнесённых стеной,

совершение и напоминание

приходятся одновременно

[происходят одновременно].

Мы учили: во второй

—

«Захор». Сначала мы предположили, что это относится к началу Мишны — к новомесячью адара, приходящемуся на Шабат.

И если новомесячье приходится на Шабат,

то Пурим приходится на канун Шабата, и сказано,

что читаем

во второй

раздел

«Захор»,

как считает Рав, говорящий, что переносят на более ранний срок!?

Рав Папа сказал: это относится не к началу, а к концу Мишны. Там сказано, что если новомесячье приходится на середину недели, чтение раздела о шекелях переносят на предшествующий Шабат, а в следующий Шабат делают перерыв. И

что означает

«

во второй

», о котором сказано?

Во второй после перерыва,

то есть в Шабат после перерыва читают «Захор».

Приди и послушай: какой

—

Шабат

раздела

«второй»,

то есть раздела «Захор»? —

всякий, в течение которого приходится Пурим

[после него],

даже

если Пурим приходится

на канун Шабата.

Разве канун Шабата

аналогичен «в течение него»? Как

если Пурим приходится

в течение него,

то есть

переносят на более ранний срок, так

если Пурим приходится на

канун Шабата,

также переносят на более ранний срок,

согласно мнению Рава!?

Шмуэль сказал: сказанное «в течение которого приходится Пурим» означает

«на него»,

то есть Пурим приходится на сам Шабат, и тогда в этот день читают раздел «Захор». Барайта говорит, что даже если Пурим приходится на канун Шабата, это подобно тому, как если бы он пришёлся на следующий Шабат: раздел читают на следующий день, согласно мнению Шмуэля.

И также школа Шмуэля передала

в этой барайте: «Всякий, в течение которого приходится Пурим

на него».

Если

Пурим

приходится на сам Шабат ,

рав Гуна сказал: по мнению всех не переносят на более ранний срок,

а читают раздел «Захор» в Шабат Пурима. Ведь совершение не предшествует напоминанию: они приходятся одновременно, а для городов, обнесённых стеной, напоминание предшествует совершению.

А рав Нахман сказал: разногласие всё ещё сохраняется,

поскольку и в этом случае Рав говорит, что переносят на более ранний срок, чтобы совершение предшествовало напоминанию у жителей неогороженных городов.

Также было сказано

что и в этом случае Рав расходится во мнении:

раби Хия бар-Абба сказал от имени раби Аббы, от имени Рава: если Пурим приходится на Шабат

переносят на более ранний срок и читают в предшествующий Шабат

раздел

«Захор».

В нашей Мишне сказано:

в третий — красную телицу и так далее.

Мудрецы учили: какой Шабат является третьим?

Всякий, ближайший к Пуриму после него,

то есть Шабат после Пурима.

Сказано: раби Хама, сын раби Ханины, сказал: Шабат, ближайший к новомесячью нисана,

— это третий Шабат, в который читают раздел о красной телице.

И они не расходятся. То

сказанное нами, что читают в Шабат, ближайший к новомесячью нисана, означает случай, когда

новомесячье нисана приходится на Шабат,

так что не пришлось переносить чтение раздела о месяце на предшествующий Шабат: его читают в само новомесячье. В таком случае предпочтительнее читать раздел о красной телице перед нисаном, чтобы приблизить предостережение нечистых к Песаху.

А

то

сказанное нами, что читают в Шабат после Пурима, означает случай, когда

приходится

новомесячье нисана

на середину недели,

и тогда чтение раздела о месяце переносят на Шабат перед новомесячьем нисана, а раздел о красной телице читают в предшествующий Шабат, ближайший к Пуриму после него.

В нашей Мишне сказано:

в четвёртый

—

«Этот месяц для вас».

Мудрецы учили: если новомесячье адара приходится на Шабат,

читают

раздел

«Ки тиса», а афтару читают из «Йеоиады

коэна [эта барайта была разъяснена выше поочерёдно: согласно Раву — как считает Рав, а согласно Шмуэлю — как считает Шмуэль].

А какой Шабат является первым?

Всякий, в течение которого приходится новомесячье адара,

то есть после него,

даже

если новомесячье приходится

на канун Шабата.

В

Шабат

второй

читают

«Захор», а афтару читают: «Я вспомнил».

А какой Шабат является вторым?

Всякий, в течение которого приходится Пурим, даже на канун Шабата.

В

Шабат

третий

— читают раздел

о красной телице, а афтару читают: «И окроплю вас».

А какой Шабат является третьим?

Всякий, ближайший к Пуриму после него.

В четвёртый

— читают

«Этот месяц», а афтару читают: «Так сказал Господь Всесильный: в первый день первого месяца».