Мегила 29a — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы: ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

отменяют

изучение Торы ради вынесения покойного и ради сопровождения невесты.

То есть чтобы проводить её из дома её отца к месту хупы.

О Рабби Йеуде, сыне Рабби Илаи, говорили, что он отменял изучение Торы ради вынесения покойного и ради сопровождения невесты.

Когда это сказано

относительно отмены изучения Торы ради вынесения покойного?

Когда нет

людей

в достаточном количестве. Но

если

там есть достаточное количество людей —

изучение Торы не отменяют.

А сколько

людей считается

достаточным количеством?

Рабби Шмуэль бар Иния сказал от имени Рава: двенадцать тысяч мужчин и шесть тысяч трубачей

[трубящих в шофары] .

А некоторые говорят: двенадцать тысяч мужчин, и из них

[а среди них]

шесть тысяч трубачей.

Ула сказал: например, если мужчины образуют непрерывный ряд от городских ворот до Сихры.

То есть если ряд людей тянется от городских ворот до кладбища, где произносят над ним надгробную речь.

Рав Шешет сказал: как при даровании

Торы —

так

следует поступать при

её изъятии,

то есть в момент смерти мудреца Торы.

Как её дарование

происходило

при шестистах тысячах, так и её изъятие —

при шестистах тысячах.

И

это относится

к тому, кто читает и изучает. Но для того, кто обучает

других,

нет установленного числа .

Учили: Рабби Шимон бен Йохай говорит: приди и посмотри, сколь дороги евреи Всевышнему: везде, куда они были изгнаны,

Шхина

уходила в изгнание

вместе с ними .

Они были изгнаны в Египет —

Шхина

ушла в изгнание вместе с ними. Как сказано: «Я открывался дому отца твоего, когда они были в Египте, и прочее» .

Они были изгнаны в Вавилон —

Шхина ушла в изгнание вместе с ними. Как сказано: «Ради вас Я послал в Вавилон».

И когда в будущем они будут избавлены —

с ними возвратится

Шхина .

Как сказано: «И возвратит Господь, Бог твой, твоих изгнанников». Не сказано: «И возвратит»

в этом стихе,

а сказано: «И возвратится». Это учит, что

также

Всевышний —

возвратится вместе с ними из изгнаний.

Где в Вавилоне?

Где находится Шхина в вавилонском изгнании? Абайе сказал: в синагоге Хуцаль и в синагоге «Шаф ве-ятев» — в Нехардее [а выражение «шаф ве-ятев» означает: была разрушена и вновь построена [Эту синагогу построили Ехония и его окружение из камней и земли, которые они привезли с собой в изгнание, чтобы исполнить сказанное: «Ибо рабы Твои возлюбили её камни и её прах жалеют». Раши]]].

И не говори,

что

и здесь и там

— в обоих местах одновременно находится Шхина,

а иногда

она находится

здесь, а иногда —

там.

Абайе сказал: пусть будет мне добро,

что

даже когда я удаляюсь на парсу

от этой синагоги, я прилагаю усилия и

вхожу и молюсь там,

только там.

Отец Шмуэля и Леви сидели в синагоге «Шаф ве-ятев» в Нехардее. Пришла Шхина, они услышали шум. Оба встали

и

вышли.

Рав Шешет,

который был слеп,

сидел в синагоге «Шаф ве-ятев» в Нехардее. Пришла Шхина —

но он не вышел. Пришли служебные ангелы —

и стали устрашать его.

Он сказал перед Ним: “Владыка мира! Униженный

и не униженный — кто должен уступить кому?”

Ведь я слеп и не могу самостоятельно уйти отсюда!

Он сказал им,

Всевышний служебным ангелам:

«Оставьте его!»

Написано:

«И Я был для них малым святилищем». Рабби Ицхак сказал: это синагоги и бейт-мидраши в Вавилоне.

А Рабби Элазар сказал: это дом нашего учителя

[Рава]

в Вавилоне.

Рава истолковал: что означает написанное: «Господь, обителью Ты был для нас»?

Это синагоги и бейт-мидраши.

Абайе сказал: прежде

[изначально]

я изучал в доме, а молился в синагоге.

Когда я услышал сказанное Давидом: «Господь, я возлюбил обитель Твоего дома» ,

я стал изучать

также

в синагоге .

Учили: Рабби Элазар ha-Каппар говорит: в будущем синагоги и бейт-мидраши в Вавилоне —

будут установлены в Земле Израиля .

Как сказано: «Ибо как Тавор среди гор и Кармель у моря придёт».

Из этого стиха мы учим, что гора Кармель пересекла море — а когда? Во время дарования Торы.

И вот вывод посредством каль ва-хомера: если Тавор и Кармель, которые пришли лишь на короткое время, чтобы изучать Тору,

будут установлены в Земле Израиля, то синагоги и бейт-мидраши, в которых читают и распространяют Тору, —

тем более

будут установлены в Земле Израиля.

Бар Каппара истолковал: что означает написанное: «Почему вы завистливо смотрите, горы горбатые»?

Раздался небесный голос и сказал им,

горам, желавшим, чтобы Тора была дарована на них:

«Почему вы вступаете в спор с

горой

Синай? Все вы ущербны по сравнению с Синаем!»

И мы выводим это из того, что

здесь написано: «горбатые», а там написано: «или с горбом, или худой».

Мы видим, что слово «горбатые» обозначает телесный недостаток.

Рав Аши сказал: отсюда следует, что высокомерный —

ущербен.

Ведь Тора была дарована на горе Синай, а не на других высоких горах, потому что гора Синай низкая и смиренная.

В нашей Мишне сказано:

«Не используют его как короткий проход».

Что такое “капандриа”?

Рава сказал: “капандриа” —

по своему названию,

то есть согласно значению этого слова.

Что значит “по своему названию”?

Как это слышно из слова «капандриа»?

Так, будто человек говорит: “Пока я обойду ряды домов,

пока обойду эти ряды домов,

я войду сюда,

войду в этот дом, стоящий между двумя переулками, и сокращу путь от одного переулка к другому.

Рабби Абау сказал: если

на месте, где теперь стоит синагога,

изначально была тропа,

до строительства синагоги, —

разрешено

использовать её как короткий проход.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: тот, кто входит

в синагогу

не для того, чтобы использовать её как короткий проход,

а для другой цели, —

может использовать её как короткий проход.

И Рабби Хелбо сказал от имени Рава Хуны: тот, кто входит в синагогу

для того, чтобы

молиться, —

может

использовать её как короткий проход.

Как сказано: «А когда народ земли предстанет перед Господом в праздники, входящий через северные ворота для поклонения —

выйдет через южные ворота».

Мы видим, что им не нужно возвращаться к месту, через которое они вошли, и обходить с южной стороны; они могут сократить путь и выйти с южной стороны.

В нашей Мишне сказано:

«Если на нём выросли травы, их не следует вырывать —

из-за скорби».

И возражают:

«Но ведь учили: не вырывает и не кормит ими, однако вырывает и оставляет?!»

И отвечают:

Когда в нашей Мишне также сказано

не вырывать, имеется в виду:

“вырывает и кормит”.

Но на самом деле вырывать и оставлять разрешено.

Учили: на кладбище —

не ведут себя легкомысленно .

И также:

Не пасут там скот, не проводят по ним водный канал ,

и не собирают там траву .

А если собрал —

сжигает её на месте ,

на кладбище,

из уважения к умершим.

И задаём вопрос:

к чему

относится это положение, в котором сказано: «из уважения к умершим»?

Если скажешь, что это относится к концу,

где сказано, что если он собрал траву, то сжигает её на месте,

то поскольку он сжигает её на месте,

какое же здесь уважение к умершим

в этом?

Но

вынужденно следует сказать, что это относится

к началу

— к сказанному в Мишне: то, что на кладбище не ведут себя легкомысленно, делается из уважения к умершим.

Мишна:

Если первый день месяца Адар выпал на Шабат —

читают

в Торе

отрывок о шекелях.

Чтобы сообщить, что в месяц Адар следует принести свои шекели, дабы в первый день Нисана приносить жертвы из нового пожертвования, как будет сказано далее в Гемаре .

Если

первый день месяца

приходится на середину недели

[на будни] —

предваряют

чтение отрывка о шекелях

на предыдущую

[предыдущий Шабат],

а прерывают

чтение отрывков из четырёх особых разделов

на

следующий

Шабат

[чтобы отрывок «Захор» читался в Шабат, ближайший к Пуриму, поскольку необходимо приблизить уничтожение Амалека к уничтожению Амана].

Во

второй

Шабат

месяца Адар [если первый день месяца выпал на Шабат] читают отрывок

«Захор» .

В третий -

читают раздел

«Красная телица»,

чтобы предупредить сынов Израиля о необходимости очиститься от нечистоты, дабы они могли совершить пасхальную жертву в состоянии ритуальной чистоты.

В четвертый -

читают раздел

«Этот месяц да будет для вас»,

где разъясняется тема пасхальной жертвы.

В

Шабат

пятый -

возвращаются к

чтению

в установленном порядке [

как будет разъяснено в Гемаре].

Во всех этих случаях прерывают

порядковое чтение и читают о событии данного дня:

в новомесячья, в Хануку и в Пурим, в посты и в дни маамадот [

см. выше, 25б],

и в Йом-Кипур .

В следующей Мишне будет разъяснено, какое чтение читают в эти дни.

Гемара:

Мы учили там [

в трактате «Шкалим»]:

В первый день Адара объявляют

публичным постановлением бейт-мидраша

о шекелях,