Мегила 28b — Талмуд с русским переводом

И поэтому

в них не едят и не пьют,

точное расположение страницы

и не пользуются ими

для украшения себя

и не прогуливаются в них, а входить в них

в летние

дни

не следует из-за жары, а

в зимние

дни —

из-за дождя; и не произносят в них траурную речь по одному человеку.

Но в них читают, учат и произносят траурную речь по многим.

То есть речь идёт о траурной речи по мудрецу Торы, на которую многие должны собраться, чтобы проводить его. Синагога подходит для этого, поскольку это просторное помещение.

Сказал рабби Йеуда: Когда это сказано? Когда они используются по назначению. Но если они разрушены,

их оставляют, и в них вырастает трава; траву не вырывают

из-за скорби по разрушенному.

И удивились:

Трава —

откуда вообще взялась?

Где первый таннай сказал, что делают что-либо, препятствующее росту травы, чтобы рабби Йеуда сказал: в разрушенных синагогах оставляют траву расти?!

И отвечают: В Мишне

пропущено одно звено. И вот как следует читать: их подметают, а

после этого

поливают,

то есть разбрызгивают воду, чтобы прибить пыль, —

чтобы в них не росла трава.

И относительно этого

сказал рабби Йеуда: Когда

мы исполняем эти правила —

когда они используются по назначению. Но если они разрушены,

их оставляют

траву

расти. Если в них выросла трава,

её не вырывают из-за скорби по разрушенному.

Сказал рабби Аси: Синагоги Вавилонии изначально построены с условием

что ими можно будет пользоваться, когда они не используются

по назначению.

И всё же,

несмотря на то что они построены с условием, пока они используются по назначению —

в них не ведут себя легкомысленно.

Что именно

означает это легкомысленное поведение, о котором рабби Аси сообщил, что в синагогах так себя не ведут?

Даже считать в них

деньги.

Можно было бы подумать, что запрещены только еда и питьё, которые представляют собой особенно легкомысленное поведение; поэтому рабби Аси сообщает, что запрещено даже считать деньги.

Сказал рав Аси: В синагоге, в которой считают деньги,

оставят покойника на ночь.

И удивились:

оставят на ночь

именно —

можно подумать?!

Разве существует обязанность оставлять покойника на ночь в синагоге?

Неужели иначе нельзя?!

Нет,

вот что он сказал:

в конце концов в ней оставят на ночь бесхозного покойника.

То есть в городе умрут люди, у которых не будет тех, кто их похоронит.

Мы учили в нашей Мишне:

«И не пользуются ими».

Сказал Раба: Мудрецам и их ученикам

разрешено.

Как сказал рабби Йеошуа бен Леви: Почему

мы называем бейт-мидраш

«домом мудрецов»?

Потому что это

дом мудрецов,

который во всех отношениях является их домом.

Мы учили в нашей Мишне:

«И не входят в них летом из-за жары, а зимой — из-за дождя».

Так же поступили Равина и рав Ада бар Матна: они стояли

стояли

и задавали Раве вопросы по галахе.

Хлынул сильный дождь

ливень

и они вошли в синагогу.

Они сказали: Мы вошли в синагогу

не из-за дождя ,

то есть не для того, чтобы синагога защитила нас от дождя,

а потому, что изучение требует ясного ума,

ясного рассудка,

как в день северного ветра.

То есть в день, когда дует северный ветер: такой день светел и приятен для всех.

Сказал рав Аха, сын Равы, раву Аши: Если человеку нужно позвать кого-либо из синагоги, как ему поступить?

Как ему это сделать, ведь в синагогу не входят без необходимости?

Ответил ему: Если это молодой мудрец,

пусть произнесёт слова галахи,

когда войдёт в синагогу.

А если он таннай,

пусть произнесёт отрывок из Мишны.

А если он знаток Писания

знаток библейских текстов

—

пусть произнесёт стих.

А если нет, пусть скажет ребёнку: «Продекламируй мне свои стихи!»

Или пусть немного посидит

в синагоге

— и встанет.

Мы учили в нашей Мишне:

«И произносят в них траурную речь по многим».

Как выглядит траурная речь по многим?

Показал рав Хисда:

например, траурная речь, которую произносили по

«у»

раву Шешету,

то есть речь по человеку, умершему из школы рава Шешета .

Показал рав Шешет:

например, траурная речь, которую произносили по раву Хисде.

Рафрам произнёс траурную речь по своей невестке

в синагоге. Он сказал: «Ради моего почёта и ради почёта умершей»

пришли все,

и потому эта речь считалась речью по многим.

Рабби Зейра произнёс в синагоге траурную речь по одному из мудрецов Торы. Он сказал: «Ради моего почёта или ради почёта умершего» —

пришли все.

Реш Лакиш произнёс траурную речь по одному молодому мудрецу Торы,

который

был

известен в Земле Израиля тем, что учил галаху

повторял разделы Мишны

в двадцати четырёх рядах

рядов учеников . И вот что

он сказал: «Увы, Земля Израиля лишилась великого человека».

Один

человек

учил галаху, Сифру, Сифрей и Тосефту —

и умер.

Пришли и сказали раву Нахману: «Пусть господин произнесёт по нему траурную речь!»

Он сказал: «Как произнести по нему траурную речь?»

Разве мне следует оплакивать его так:

«О, корзина, наполненная книгами,

корзина, полная книг,

которая опустела?!»

Ведь он был подобен корзине, полной книг: корзина не понимает, что находится внутри неё, и этот человек тоже не учился у мудрецов Торы, чтобы понимать причины постановлений Мишны. Иногда слова одного раздела Мишны противоречат другой Мишне, и их необходимо согласовать; а этот человек не понимал того, что изучал.

Посмотри, как различаются сильные мудрецы Земли Израиля,

то есть Реш Лакиш , который, хотя тот мудрец не был сыном Земли Израиля, а лишь часто приходил туда, и учил только галаху, занимая место в двадцать четвёртом ряду, всё же произнёс по нему траурную речь со словами: «Увы, Земля Израиля лишилась великого человека», —

и благочестивыми мудрецами Вавилонии,

то есть равом Нахманом, который не произнёс траурную речь по человеку, учившему галаху, Сифру и прочее, хотя тот был сыном Земли Израиля [Махарша].

Мы учили там,

в трактате «Авот»:

«А тот, кто пользуется короной

короной

— исчезнет

из мира .

Учил Реш Лакиш: «Это тот, кто пользуется человеком, изучающим галахот, как короной Торы» .

И сказал Ула: «Пусть человек пользуется тем, кто изучает

самостоятельно,

четыре

порядка,

но не пользуется тем, кто обучает

других,

четырём

порядкам .

Так же было с Реш Лакишем: он шёл по дороге и достиг водоёма

достиг лужи.

Подошёл один человек, посадил

Реш Лакиша себе на

плечи —

и перенёс его через воду.

Спросил его

Реш Лакиш:

«Ты читал»,

то есть учил Тору?

Ответил ему: «Читал!»

Он спросил его ещё:

«А учил ты Мишну?»

Мишну?

Он ответил ему:

«Я изучил четыре порядка Мишны».

Сказал ему: «Ты оседлал четыре горы и взвалил сына Лакиша на свои плечи

?! Сбрось сына Лакиша

то есть сбрось Реш Лакиша; так он говорил о себе

в воду!»

Сказал ему

: Тем не менее,

мне приятно, чтобы я послужил

чтобы я послужил

господину.

Сказал ему Реш Лакиш:

«Если так, выучи от меня это положение

: рабби Зейра сказал, что дочери Израиля сами возложили на себя строгость: даже увидев каплю крови величиной с горчичное зерно, —

считают после неё семь чистых дней».

По закону Торы семь чистых дней отсчитывают только в случае, когда женщина видит кровь три дня подряд в дни истечения, то есть в течение одиннадцати дней между одним периодом ниды и другим. Но в дни ниды, даже если она видела кровь все семь дней и прекратила видеть её вечером седьмого дня, она сразу погружается в микву и становится чистой.

А дочери Израиля возложили на себя эту строгость, поскольку не все умеют точно определить, когда у них дни ниды, а когда — дни истечения .

Училось в школе Элияу: «Каждому, кто изучает галахот, обещано, что он — сын будущего мира. Как сказано: “Его — пути мира”. Не читай: “пути”, а читай: “галахот”.»

И вот как толкуют этот стих: всякий, кто изучает «галахот», — «будущий мир» будет «его» .