Мегила 28a — Талмуд с русским переводом

И не произносил благословение

во время трапезы

перед коэном [

поскольку написано: «И освятишь его». И толкуем: для всего, что связано со святостью: первым открывать чтение Торы и первым произносить благословение],

и не ел от животного, от которого не были отделены дары,

то есть плечо, челюсти и желудок.

Ибо рабби Ицхак сказал от имени рабби Йоханана: запрещено есть от животного, от которого не были отделены дары.

И сказал рабби Ицхак: всякий, кто ест от животного, от которого не были отделены дары, —

как будто ест тевель.

Но галаха не соответствует мнению

рабби Ицхака .

И задаём вопрос относительно сказанного рабби Фридой:

«И не произносил благословение перед коэном» — разве это означает, что это было его достоинством,

что знаток Торы не произносил благословение перед коэном?

Но ведь рабби Йоханан сказал: если какой-либо знаток Торы произносит благословение перед ним — даже если тот коэн-гадоль,

который

невежда, этот знаток Торы подлежит смерти. Как сказано: «Все ненавидящие Меня любят смерть».

И толкуем:

читай не «ненавидящие Меня» —

а «делающие Меня ненавистным».

А этот знаток Торы также делает его ненавистным: тот, кто видит, как знаток Торы унижается перед невеждой, говорит: «Нет удовлетворения от Торы»!

И отвечаем:

когда он сказал это,

рабби Фрида имел в виду, что не произносил благословение перед коэном

в том случае,

когда они оба

были равны

— он имел в виду, что коэн также был знатоком Торы [а не то, что тот действительно был ему равен. Ведь если так, в чём же состояло достоинство рабби Фриды? Не написано ли: «И освятишь его»? Следовательно, речь идёт о коэне, который также был знатоком Торы, но не был столь же значителен, как рабби Фрида, — Тосафот].

Ученики спросили рабби Нехунии бен ha-Кане: «Благодаря чему вы удостоились долгих лет жизни?» Он сказал им: «За всю жизнь я не возвышался за счёт унижения товарища, и проклятие товарища не восходило на моё ложе,

то есть перед тем как лечь спать, я прощал каждому, кто причинил мне зло, как будет сказано далее.

Я был снисходителен в денежных вопросах. Я не возвышался за счёт унижения товарища». Как в случае с Равом Хуной, который нёс мотыгу [

он нёс мотыгу ]

на плече. Пришёл Рав Хана бар Ханилай и понёс её вместо него

рабби Хуны.

Сказал ему

рабби Хуна:

«Если ты обычно носишь

мотыгу также

в своём городе» [

в своём городе ],

— неси. А если нет, то мне неугодно, чтобы я удостаивался почёта через твоё унижение. И проклятие товарища не восходило на моё ложе. Как в случае с Маром Зутрой: когда он поднимался на ложе [

когда он ложился спать ],

когда он поднимался на свою кровать],

он говорил: «Прощено

[прощаю]

каждому, кто причиняет мне страдания» .

«Я был снисходителен в денежных вопросах». Ибо сказал Мар: «Иов

был снисходителен в своих денежных делах».

Обычно бывает так: если человеку нужно выполнить небольшую работу, за которую полагается половина пруты, он говорит работнику: «Я дам тебе половину пруты, но поскольку существует только монета достоинством в целую пруту, пойдём к лавочнику, купим там на пруту хлеб или яйца и разделим их между собой».

А Иов был снисходителен.

Он оставлял

эту половину

пруты,

которую обычно отдавали

лавочнику,

из своих денег,

а работнику отдавал всю пруту .

Рабби Акива спросил рабби Нехунию Великого: «Благодаря чему вы удостоились долгих лет жизни?»

Пришли его слуги [

рабы, служившие рабби Нехунии ]

и стали бить его,

рабби Акиву, поскольку полагали, что он желает скорой смерти рабби Нехунии .

Рабби Акива поднялся [

поднялся ] и

сел на вершине пальмы .

Сказал ему

рабби Нехунии:

«Рабби,

написано: «Одного ягнёнка приноси утром»;

если сказано «ягнёнка», зачем сказано «одного»?

Ведь слово «ягнёнок» уже подразумевает одного ?

Сказал им

рабби Нехуния своим слугам: «Я вижу, что он

знаток Торы ,

а не желает моей смерти, но хочет узнать обычаи, благодаря которым удостаиваются долгой жизни;

оставьте его [

отпустите его ]!»

Сказал ему

рабби Акиве: «Относительно написанного здесь

«одного»

мы толкуем:

избранного в своём стаде».

Теперь он ответил ему на первый вопрос и

сказал ему: «За всю жизнь я не принимал подарков и не настаивал на своём

— чтобы отплатить злом тому, кто причинял мне страдания;

я был снисходителен в денежных вопросах».

«Я не принимал подарков. Как в случае с рабби Элеазаром: когда ему посылали подарки из дома главы синедриона,

он их не принимал. Когда его приглашали

из дома главы синедриона на трапезу,

он не шёл».

Он сказал

дому главы синедриона:

«Разве вы не хотите, чтобы я жил? Ведь

вот

написано: «Ненавидящий подарки будет жить»!»

А

рабби Зейре, когда ему посылали

подарки

из дома главы синедриона,

он их не принимал.

Но

когда его приглашали

— он

шёл. Он говорил: «Это они удостаиваются почёта

из-за того, что

я оказываю им честь» [

им становится почётно от того, что я трапезничаю у них, и это их удовольствие, а не подарок ].

«И не настаивал на своём». Ибо сказал Рава: «Всякий, кто уступает

в своих требованиях,

— тому прощаются все его прегрешения. Как сказано: «Он несёт беззаконие и проходит мимо преступления».

И толкуем:

кому Он несёт

Всевышний

беззаконие

— тому, кто проходит мимо преступления».

Рабби спросил рабби Йеhошуа бен Корху: «Благодаря чему вы удостоились долгих лет жизни?»

Сказал ему:

«Разве ты

сократил мою жизнь,

раз спрашиваешь меня, почему я прожил долгую жизнь?!

Он сказал ему: «Рабби! Это Тора, и я должен учиться,

чтобы, возможно, и мне удалось так поступать ».

Он сказал ему: «За всю жизнь я не смотрел на облик злодея».

Ибо рабби Йоханан сказал: «Запрещено человеку смотреть на образ

облика злодея .

Как сказано,

что Элиша сказал Йеhораму, царю Израиля:

«Если бы не уважение к Йеhошафату, царю Иудеи, которого я почитаю, то я не взглянул бы на тебя и не посмотрел бы на тебя» .

Рабби Элазар сказал:

тот, кто смотрит на облик злодея,

— его глаза тускнеют! Как сказано: «И было, когда Ицхак состарился, его глаза потускнели, и он перестал видеть»,

то есть

потому что он посмотрел на злодея Эсава.

И задаём вопрос:

и

ведь

разве

то, что он посмотрел на Эсава,

стало причиной этого?

Но ведь рабби Ицхак сказал: «Никогда не считай проклятие простолюдина незначительным. Ведь Авимелех проклял Сару

— и это исполнилось на её потомстве. Как сказано,

что Авимелех сказал Саре:

«Вот это тебе покрытие глаз»; читай не «покрытие

глаз»,

а «ты ослепила глаза»?!»

И отвечаем:

и то и другое,

оба обстоятельства

стали причиной этого

— того, что его глаза потускнели.

Рава сказал: «Отсюда

мы выводим это, поскольку написано:

«Уважать лицо злодея — нехорошо».

Когда рабби Йеhошуа бен Корха умирал,

рабби Йеошуа бен Корхи

рабби сказал ему

рабби:

«Рабби, благословите меня!»

Он сказал ему: «Да будет воля [Всевышнего], чтобы ты достиг половины моих лет».

Он сказал ему:

«А все годы,

всю продолжительность твоей жизни,

разве нет?!»

Он сказал ему: «Тебе нехорошо будет жить столько же лет, сколько прожил я, поскольку тогда ты всю жизнь будешь נשיא. Разве ты хочешь, чтобы твои сыновья,

которые придут после тебя,

пасли скот?

Ведь они не унаследуют твоего величия и всю жизнь останутся простолюдинами?!»

Авуа бар Иеhи и Мениамин бар Иеhи. Один сказал: «Пусть мне придёт награда» [

пусть мне будет дарована добрая награда ] — за то,

что я не смотрел на кутти .

А другой сказал: «Пусть мне придёт награда» —

за то, что я не вступал в товарищество с кутти .

Ученики спросили рабби Зейру: «Благодаря чему вы удостоились долгих лет жизни?»

Он сказал им: «За всю жизнь я никогда не сердился в своём доме

, не шёл впереди того, кто был больше меня

».

«И не размышлял

о словах Торы

в нечистых переулках »,

«И не проходил четырёх локтей без Торы [

то есть слова, которые я постоянно повторял, были привычны моим устам ],

и без тфилин,

и не спал в бейт-мидраше — ни постоянным, ни случайным сном ».

«И не радовался несчастью товарища» ,

«и не называл товарища его прозвищем,

то есть позорным именем, которым его называли.

А

есть такие, кто

говорят иначе: «его прозвищем».

То есть даже тем позорным прозвищем, которое закрепилось за ним и перешло к нему от его семьи .

Мишна:

И ещё сказал рабби Йеhуда: если синагога разрушена,

в ней не оплакивают умершего,

в ней не вьют верёвок [

и то же относится к любой другой работе, которую нельзя выполнять в ней. Здесь приведён именно этот пример, поскольку для витья верёвок требуется просторное свободное место, а синагога велика и для этого пригодна ],

в ней не расставляют ловушки ,

на её крыше не расстилают плоды,

и не превращают её в проходной путь.

Как сказано: «И опустошу святыни ваши»,

что означает:

их святость сохраняется даже тогда, когда они заброшены .

Если в нём выросли травы, не следует их вырывать —

из-за скорби:

пусть у видящих разрушенную синагогу возникает скорбь о её разрушении, и они вспоминают дни её существования и то, как обычно собирались там, чтобы просить милосердия о её восстановлении в прежнем виде .

Гемара:

Наши мудрецы учили: в синагогах —

не следует вести себя легкомысленно.