Мегила 27b — Талмуд с русским переводом

Он сказал им: мы учили: в каком случае это сказано

когда они возвращаются в свой город, они приносят с собой деньги, собранные на благотворительность, —

если там нет

в городе, куда они отправились,

общественного казначея,

то есть знатока Торы, занимающегося общественными нуждами.

Но

если

там есть общественный казначей —

деньги следует отдать общественному казначею.

Тем более

в подобном случае,

что мои бедняки и

также бедняки

ваши

полагаются на меня,

так что нет смысла возвращать деньги, собранные на благотворительность, в ваш город.

Мишна:

Не продают

синагогу

общины

частному лицу, поскольку тем самым понижают её святость. Таково мнение раби Меира.

Сказали ему: если так, то нельзя продавать даже

её

из большого города в малый!?

Гемара:

Мы удивляемся:

разве мудрецы не сказали раби Меиру нечто вполне основательное!?

А раби Меир

мог бы сказать тебе: это не подобно.

При продаже из большого города в малый

святость не уменьшается, ведь

изначально она была свята,

а

теперь также остаётся святой.

Иначе обстоит дело при продаже

из общины частному лицу,

поскольку святость уменьшается. Ведь посредством продажи частному лицу

святости нет , поскольку слова, требующие святости, не произносят в присутствии менее чем десяти человек.

так как не произносят слова святости менее чем при десяти.

А мудрецы

сказали бы тебе:

если следует опасаться

различия между большим и малым

в подобном случае,

когда продают из большого города в малый, —

следует также опасаться из-за правила: «В многочисленности народа — величие царя».

Ведь посредством продажи в малый город уменьшается «многочисленность народа».

Но поневоле приходится заключить, что ни о чём подобном мы не опасаемся. Поскольку продавцы получают деньги и поднимают их на более высокий уровень святости, покупатель может делать с приобретённым всё, что пожелает , кроме четырёх вещей, перечисленных в следующей Мишне [Раши].

Мишна:

Синагогу не продают,

даже из общины одной синагоге другой,

иначе как с условием, что если захотят,

то смогут вернуть её.

Поскольку окончательная продажа — это путь к унижению: она показывает, что продавец вообще не придаёт ей значения.

Таково мнение раби Меира .

А мудрецы говорят: её продают навсегда.

Кроме

неё

этих четырёх вещей

:

для бани, дубильни, омовения и прачечной [для стирки. Или: для уборной. Раши].

[для стирки. Или, иначе: для уборной. Раши].

Раби Йеуда говорит: её продают под двор. А покупатель пусть делает, что пожелает

.

Гемара:

И возражают:

а как, по мнению раби Меира, живут в ней

покупатели, приобретшие эту синагогу, ведь

это будет ростовщичеством

когда они вернут её? Ведь покупатели жили в ней в качестве платы за то, что продавец пользовался деньгами, а затем продавец вернул деньги и выкупил её у них!?

Сказал раби Йоханан: раби Меир высказал это мнение в соответствии с методом раби Йеуды.

Ведь тот говорит: одностороннее ростовщичество

разрешено.

Как учили в барайте: если человек был должен своему товарищу сто динаров и заёмщик сделал ему

своё поле

продажей,

то есть заёмщик продал заимодавцу своё поле за деньги займа с условием, что если он не погасит долг, поле будет продано ему в счёт займа,

пока продавец пользуется

плодами

поля —

разрешено.

Но если

покупатель пользуется плодами —

запрещено.

Ведь если заёмщик погасит долг, плоды, которыми пользовался заимодавец, окажутся ростовщичеством: он пользовался ими в качестве платы за ожидание возврата денег.

Раби Йеуда говорит: даже

если

покупатель пользуется

плоды

плодами —

разрешено, поскольку это одностороннее ростовщичество: ведь ростовщичеством это станет только в том случае, если он погасит долг. Но если он не погасит долг, это будет полноценная купля-продажа и ростовщичества не будет .

ведь рибит будет только если он вернёт ему долг. Но если он не вернёт ему долг, это будет полноценная продажа, и рибит не будет .

И сказал раби Йеуда: был случай с Бейтусом бен Зуненом, который оформил своё поле как продажу по указанию раби Элазара бен Азарьи, и

там

покупатель пользовался плодами,

и всё же раби Элазар бен Азарья разрешил ему эту продажу!

Сказали ему: разве это доказательство?

Там

продавец пользовался плодами, а не покупатель,

и поэтому это разрешено.

В чём между ними различие,

то есть из-за чего спорят раби Йеуда и мудрецы?

Одностороннее ростовщичество —

вот в чём между ними различие.

Один

— раби Йеуда —

считает: одностороннее ростовщичество —

разрешено.

А другой считает: одностороннее ростовщичество —

запрещено.

Так же и здесь: когда синагогу продают с условием, это является односторонним ростовщичеством. Ведь только если её вернут, проживание в ней в течение этого времени окажется ростовщичеством.

Раба сказал:

на самом деле

все

считают, что

одностороннее ростовщичество —

запрещено. А здесь различие между ними состоит в вопросе о

ростовщичестве

с условием вернуть.

Здесь речь идёт о случае, когда заёмщик продал поле заимодавцу с условием: если поле не станет продажей, то есть если заёмщик вернёт ему деньги, покупатель вернёт продавцу поле, а также плоды, которыми он пользовался .

Один

— раби Йеуда —

считает: ростовщичество с условием вернуть —

разрешено.

Поэтому в подобном случае это разрешено. Но если не было оговорено, что он пользуется плодами с условием вернуть их, раби Йеуда согласен, что это запрещено.

А другой

— первый таннай —

считает:

ростовщичество с условием вернуть

запрещено,

поскольку в конечном счёте в тот момент, когда покупатель пользовался плодами, он пользовался ими как ростовщичеством и совершал нарушение.

Мы учили в нашей Мишне:

«А мудрецы говорят: её продают навсегда и так далее».

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: человеку разрешено мочиться в пределах четырёх локтей от места молитвы [места, где он молился].

[места, где он молился].

Сказал рав Йосеф: что это нам сообщает?

Ведь

мы учили

это в нашей Мишне: ведь сказано:

«Раби Йеуда говорит: её продают под двор, и покупатель пусть делает, что пожелает» —

.

И даже мудрецы не сказали

что нельзя превращать её в уборную

иначе как

в случае

синагоги, святость которой постоянна. Но четыре локтя

от места молитвы

не обладают постоянной святостью —

нет!

Таннай повторял перед равом Нахманом: тот, кто молился, отходит на четыре локтя

от места, где молился, —

и мочится.

А тот, кто мочился, отходит на четыре локтя

от этого места —

и молится.

Сказал ему

рав Нахман:

вполне понятно, что

тот, кто

тот, кто мочился, отходит на четыре локтя и молится —

мы учили

это, ведь сказано:

«Насколько следует отойти от них [от мочи

и

от кала] —

на четыре локтя».

Но

то, что ты сказал:

тот, кто молился, отходит на четыре локтя —

и мочится, зачем это нужно

задавать такое расстояние?

В таком случае вы освятили бы все дороги Нагардеи,

ведь не найдётся в Нагардее четырёх локтей, где бы не молились проходящие путники!?

И отвечают:

учи

так: тот, кто молился,

выжидает

время, необходимое для прохождения четырёх локтей, — и мочится.

И разбирают это:

вполне понятно, что мочащийся

выжидает

время, необходимое для прохождения четырёх локтей,

и молится — это

из-за брызг,

чтобы его одежда не загрязнилась брызгами мочи из его члена.

Но

что касается того, что

молящийся выжидает время, необходимое для прохождения четырёх локтей,

зачем нужно это

ожидание?

Сказал рав Аши:

потому что

всё

время, необходимое для прохождения

четырёх локтей

после завершения молитвы, —

его молитва ещё упорядоченно звучит на устах, и

по-прежнему

его губы шевелятся. [

Залфан — знак]

Ученики спросили раби Заккая: благодаря чему

то есть благодаря какой заслуге

вы прожили долгую жизнь ?

Он сказал им: за всю жизнь я ни разу не мочился в пределах четырёх локтей от места молитвы ,

и никогда не называл своего товарища прозвищем,

даже прозвищем, не являющимся оскорбительным [Тосафот].

И никогда не отменял освящение дня .

У меня была престарелая мать. Однажды она продала головной убор

[шарф]

на своей голове и принесла мне

на вырученные деньги

вино для освящения дня .

Таннай учил: когда она умерла, она оставила ему триста кувшинов вина .

Таннай учил: когда она умерла, она оставила ему триста кувшинов вина .

Когда он умер

[раби Заккай],

он оставил своим сыновьям три тысячи кувшинов вина.

Рав Хуна носил пояс из тростника

[он был подпоясан разновидностью тростника]

и стоял перед равом.

Сказал ему: что это такое

что ты подпоясан подобной вещью?

Сказал ему: у меня не было

вина для

освящения дня ,

и я заложил свой пояс

[чтобы подпоясаться им],

а на вырученные деньги совершил освящение дня.

Сказал ему: да будет воля, чтобы ты был покрыт

[стал закрытым и покрытым]

шёлком.

Когда женился

[когда вошёл под хупу]

его сын

раби Хуны,

рав Хуна был маленького роста ,

и

спал на кровати [он лежал на кровати].

[лежал на кровати].

Пришли его дочери и невестки,

но из-за того, что рав Хуна был маленького роста, они не видели, что он лежит на кровати.

Они сняли с себя одежду и бросили её на него [A0261][], —

[развернули и бросили свои одежды на него] —

так что он оказался покрыт шёлком.

Рав услышал

об этом поступке —

и рассердился.

Он сказал

раву Хуне:

почему ты не сказал мне, когда я

[в тот момент, когда]

благословил тебя: «И вам, господин»,

то есть чтобы и ты был благословлён тем же; возможно, тот момент, когда я благословил тебя, был благоприятным временем, и благословение исполнилось бы также и на мне!

Ученики спросили раби Элазара бен Шамуа: благодаря чему вы прожили долгую жизнь?

Он сказал им: за всю жизнь я ни разу не использовал синагогу как короткий путь,

то есть не сокращал свой путь, проходя через синагогу .

И никогда не переступал через головы святого народа,

то есть когда ученики сидели на полу в бейт-мидраше, он не проходил к своему месту, поскольку это выглядело бы так, будто он переступает через их головы.

И никогда не возносил ладони

во время благословения коэнов —

без благословения .

Ученики спросили раби Фриды: благодаря чему вы прожили долгую жизнь ?

Он сказал им: за всю жизнь никто никогда не приходил в бейт-мидраш раньше меня,