Мегила 26a — Талмуд с русским переводом

Если они продали

покрывала — ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

покупают

на вырученные деньги

книги

Пророков и Писаний .

Если они продали

книги —

покупают

на вырученные деньги книгу

Торы .

Но

снижать святость нельзя. Поэтому:

Если

продали

книгу

Торы —

не покупают

на вырученные деньги

книги.

И так же, если они продали

книги —

не покупают

на вырученные деньги

покрывала.

Если они продали

покрывала —

не покупают

на вырученные деньги

ковчег.

Если они продали

ковчег —

не покупают синагогу.

Если они продали

синагогу —

не покупают улицу.

И так же —

таково же правило —

в отношении оставшихся денег.

Например, если они продали книги, купили на вырученные деньги свиток Торы, а после продажи книг ещё остались деньги, на них нельзя покупать предмет с меньшей святостью.

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне:

«Жители города, продавшие улицу своего города».

Сказал Раба бар бар Хана от имени раби Йоханана: это —

то, что мы говорим в Мишне: если продали улицу, на вырученные деньги покупают именно предмет, обладающий святостью, —

слова раби Менахема бар Йоси, Сетума

.

Но мудрецы говорят: улица —

не обладает святостью,

и на вырученные деньги можно делать всё, что пожелают .

И спрашиваем по этому поводу:

А каково основание раби Менахема бар Йоси?

И объясняем:

поскольку народ молится на ней

на улице]

во время постов и маамадот,

поэтому она обладает святостью.

А мудрецы

говорят тебе:

это

моление на улице —

лишь случайное

событие, не происходящее регулярно: маамадот не собирались вновь до истечения полугода, и посты также не были регулярными. Поэтому улица не обладает святостью.

Мы учили в нашей Мишне:

«Синагога —

покупают ковчег».

Сказал раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана: сказанное относится

к возможности продать синагогу —

только

в

синагоге деревень,

где молятся только местные жители.

Но в синагоге больших городов, поскольку из разных мест

также

приходят туда

люди и в ней молятся не только жители данного места,

не могут

жители города

продать её,

поскольку

она является

синагогой

общины,

а не только жителей города: ведь и те, кто приходит из других мест, участвуют в её строительстве и в покрытии прочих расходов .

Сказал рав Аши: эта синагога в Матта-Махасии, хотя в неё приходят люди из разных мест, поскольку они приходят ради меня,

а деньги передают синагоге, чтобы я распоряжался ими по своему усмотрению ,

если я захочу —

я продам её .

Возразил: раби Йеуда сказал: был случай с синагогой медников

плавильщиков меди]

которая находилась в Иерусалиме: медники продали её

медникам

раби Элиэзеру, и он использовал её для всех своих нужд.

Но там

синагога

большого города была,

и всё же её продали!?

И отвечаем:

та синагога была небольшой

маленькой]

и они —

медники —

построили её

одни, и люди, приходившие из других мест, не участвовали в её строительстве поскольку люди не могли терпеть медников: от них исходил неприятный запах, как от кожевников, поэтому у них была отдельная синагога] ].

Возразил:

написано: «И пошлю язву проказы

на дом в земле вашего владения»,

и толкуем:

ваше владение поражается язвами —

но Иерусалим не поражается язвами,

поскольку он не является владением; ведь этот таннай придерживается мнения, что Иерусалим не был разделён между коленами [как будет сказано далее].

Сказал раби Йеуда: я слышал не то,

что [Иерусалим] не поражается язвами, —

а только что место Храма [не поражается язвами],

поскольку о язвах сказано: «И придёт тот, кому принадлежит дом», то есть владельцы дома должны быть известны. А Храм принадлежит святыне, и у него нет владельцев .

Но остальные дома Иерусалима поражаются язвами, поскольку раби Йеуда считает, что Иерусалим был разделён между коленами, и к нему применимо выражение «ваше владение».

Во всяком случае, мы видим, что раби Йеуда говорит: только Храм не поражается язвами,

а синагоги и дома учения

в Иерусалиме

поражаются!

И

почему? Ведь они принадлежали большим городам,

а выше мы сказали, что жители города не являются их владельцами!?

И мудрецы тоже разошлись во мнениях только потому, что считают, что Иерусалим не был разделён между коленами. Из этого следует, что если бы Иерусалим был разделён между коленами, поражались бы язвами даже дома учения. Но они находятся в большом городе!?

И отвечаем: не следует понимать слова раби Йеуды «место Храма» буквально;

скажи

так:

сказал раби Йеуда: я слышал только о «святом месте»,

что оно не поражается язвами, — а под этим подразумеваются и синагоги.

В чём расходятся во мнениях

первый таннай и раби Йеуда?

Первый таннай считает: Иерусалим не был разделён между коленами.

А раби Йеуда считает: Иерусалим был разделён между коленами.

Их спор совпадает со спором следующих таннаев

ниже.

Ибо учили в барайте: что находилось в уделе Йеуды?

Всё свободное пространство от входа в

Храмовую гору с восточной стороны,

с восточной стороны,

палаты

внутри ограды,

и три

из

двора.

То есть Женский двор и Двор Израиля — последние одиннадцать локтей, куда Израиль мог входить внутрь ворот, — и Двор коэнов, который простирался оттуда на запад на одиннадцать локтей, до внешнего жертвенника.

А что находилось в уделе Биньямина?

Притвор, святилище и Святая святых,

расположенные с западной стороны.

После этого оставались ещё тридцать две локтя самого внешнего жертвенника и двадцать две локтя между притвором и жертвенником; пока ещё не было объяснено, кому они принадлежали. И теперь таннай объясняет:

И была полоса, выходившая из удела Йеуды и входившая в удел Биньямина, и на ней был построен жертвенник.

То есть в уделе Йеуды находилась также полоса шириной в одну локоть, проходившая по всей восточной стороне жертвенника [кроме одной локти на юго-западном углу]. Так же в уделе Йеуды находилась полоса шириной в одну локоть, проходившая по всей южной стороне жертвенника [кроме одной локти на юго-западном углу]. Это и была полоса, входившая из удела Йеуды на юг, в удел Биньямина; на ней находилась одна локоть южной стороны жертвенника.

Но весь остальной жертвенник, а также двадцать две локти между притвором и жертвенником находились в уделе Биньямина [так объясняется у Раши в трактате Звахим, 53б. См. там же].

А праведный Биньямин

видел пророческим духом, что так будет в будущем, и

скорбел о ней —

об этой полосе —

каждый день, желая поглотить её. Как сказано: «Он покрывает его весь день»

ведь скорбящий трётся и проводит руками по своей одежде].

Поэтому

Биньямин удостоился стать гостеприимным хозяином

для Шхины,

поскольку Ковчег находился в его уделе .

Имеется в виду таннай, с которым рабби Иеуда согласен, поскольку они считают, что Иерусалим был разделён между коленами.

А этот таннай

ниже —

считает, что Иерусалим не был разделён между коленами.

Ибо была барайта: «Не сдают

пришедшим на праздник дома

в Иерусалиме,

которые

[находятся] в Иерусалиме,

но позволяют им входить в них и жить в них бесплатно,

потому что они не принадлежат им,

то есть владельцам домов». :

Так написал Раши. И подразумевается, что именно пришедшим на праздник не сдают. И так прямо написал Ритва [в трактате Йома, 12а]. Но Рамбам [в законах о Храме, глава 7, закон 14] написал без уточнения, что дома внутри него не сдают. Отсюда следует, что их не сдают также и другим людям. Мы видим, что Иерусалим не был разделён между коленами, поскольку поэтому они не принадлежат им . :

Хазон Иш написал [Орах хаим, ан 126, 8], что, по всеобщему мнению, первоначально он был разделён между коленами. Ведь во время раздела не знали, где Всевышний изберёт место! Но, по мнению того, кто считает, что он не был разделён, смысл в том, что они разделили его с таким условием: место, которое Всевышний изберёт для освящения употребления малых святынь и второго десятины, будет долей всего Израиля. И всё же дома являются наследием их владельцев, но у всего Израиля есть право пользоваться ими, когда они приходят в Иерусалим. А по мнению того, кто считает, что он был разделён между коленами, в Иерусалиме не осталось права за всем Израилем. И Гри-з написал [в законах о Храме], что он не был разделён ни одному колену, как написано: «которое изберёт Всевышний из всех ваших колен», — и остался принадлежащим всему Израилю. См. также Тосафот в трактате Бава кама, 82б, со слов «и не оскверняется». Рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, говорит: также не

сдают им

кровати [

пояснили Тосафот, что, по мнению рабби Элиэзера, поскольку земля, на которой стоят кровати, не принадлежала им, у них не было силы сдавать их ]. :

Тосафот написали, что, тем не менее, из-за движимого имущества пришедших на праздник они брали шкуры жертвоприношений. А Тосафот Йешаним в трактате Йома [12а, со слов «также не кровати»] написали, что то же относится к прочим предметам пользования, например к ящикам, за которые они не могли брать плату, поскольку земля не принадлежала им. Ритва написал, что шкуры жертвоприношений они брали в качестве платы за пользование кроватями. А Рах там написал: «И поскольку они брали у них шкуры и кувшины, из которых выливали вино, поэтому они не сдавали кровати для сна в них, но [паломники] спали на кроватях хозяев домов». И это требует объяснения, поскольку из Гемары, по-видимому, следует обратное: из-за того, что они не сдавали им [кровати], они брали у них шкуры. Поэтому,

поскольку они не сдавали дома и кровати, а позволяли жить в них бесплатно, поэтому мудрецы постановили, что

кожи жертвоприношений [

то есть благодарственной жертвы и мирных жертв, чьи шкуры принадлежат владельцам] — будут

хозяева домов брать их силой,

чтобы предоставлять пришедшим на праздник кровати с доброжелательным выражением лица [так написал Ритва в трактате Йома].

Сказал : услышь отсюда,

что

принято [

то есть это достойное поведение]

оставлять [

пусть человек оставит]

кувшин [

глиняный кувшин, которым он пользовался]

и кожу [

кожу животного, которое он зарезал и съел в доме хозяина дома] —

в доме хозяина

где он остановился, поскольку здесь мы говорим, что хозяева домов берут кожи жертвоприношений. И поскольку вообще таково принятое поведение, поэтому мудрецы сказали, что они будут брать их силой [Ритва в трактате Йома].

Сказал Рава: не сказали

что если продали синагогу, то не понижают деньги по степени их святости, а покупают на них ковчег, и сама синагога также остаётся в своей святости [ подобно священным книгам: на деньги от них покупают свиток Торы, и тот, кто приобрёл книги, обращается с ними в святости] —

а только когда семь лучших людей города не продали её —

в присутствии жителей города, а продали её либо одни жители города, либо одни семь лучших людей города. .

Так истолковали Раши и Рашба. А Ритва считает, что семь лучших людей города устраняют её святость. : Рашба написал в ответе [часть 1, ан 617]: «Семь лучших людей города — это не семь людей, избранных за мудрость, богатство или почёт. Это семь людей, которых община поставила руководителями по делам города, и они подобны опекунам над общиной». [Приведено в Мишна брура, ан 153, 29. См. там]. Рашба также добавил, что то, что упомянуты именно семь, относится к случаю, когда община без уточнения поставила их над собой для надзора за общественными делами; поэтому, когда их семь, у них есть полномочие на всё, как если бы так поступили все жители города, хотя они и не были прямо назначены на это дело. Но если их меньше семи, их полномочие недостаточно, пока они прямо не получат разрешение от жителей города. См. там. Однако в респонсах Рамбама [ответ 271] написано: «Знай, что слова мудрецов, да будет благословенна их память, “семь лучших” — “семь” здесь не обязательно. И это лишь наибольшее из множества чисел и так далее. А лучшие люди города — это знатоки Торы, люди Торы и люди добрых дел, чтобы достойные слова исходили из уст тех, кто сам их исполняет». : И поскольку в отношении продажи их статус подобен статусу жителей города, в Мишне сказано: «Жители города, которые продали». Ритва, см. там. И Беэр hейтев написал [по мнению Рашбы], что это относится именно к случаю, когда в городе были назначены семь лучших людей города; но если это не так, жители города могут продать синагогу и вывести вырученные за неё деньги в обычное пользование. :