Мегила 25b — Талмуд с русским переводом

Что было прежде —

и что будет после,

то есть что было до сотворения мира и что будет после него [так объяснил Раши. Тосафот приводят ещё одно объяснение: что находится на восточной и западной окраинах мира] —

сообщается нам.

Рассказ о Лоте и двух его дочерях —

читают и переводят.

И спрашиваем:

разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы сказать, что следует поберечь честь

Авраама,

ведь Лот был его племянником,

поэтому сообщается нам .

Рассказ о Тамар и Йеуде —

читают и переводят.

И спрашиваем:

разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы сказать, что следует поберечь честь Йеуды, но сообщается нам,

что

похвала

Йеуде

заключается

в том, что мы читаем этот рассказ, —

ведь

он

признал

свой грех.

Рассказ о первом тельце —

читают и переводят.

И спрашиваем:

разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы сказать, что следует поберечь честь Израиля, но сообщается нам: тем более им это приятно, поскольку это становится для них искуплением,

так как они испытывают стыд из-за этого.

Проклятия и благословения —

читают и переводят.

Разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы опасаться, как бы у общины не упало настроение,

когда они услышат обо всех наказаниях и скажут: «В таком случае нам лучше пользоваться этим миром по своему желанию, ведь всё равно в конце нас ждёт наказание»,

поэтому сообщается нам: этого не опасаются.

Предостережения и наказания —

читают и переводят.

Разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы опасаться, как бы они не стали исполнять

заповеди

из страха,

а не с чистым намерением ради Небес,

поэтому сообщается нам .

Рассказ об Амноне и Тамар —

читают и переводят,

а также

рассказ об Авшаломе —

читают и переводят.

Разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы поберечь достоинство Давида

[честь Давида], поскольку Амнон и Авшалом были его сыновьями,

поэтому сообщается нам: этого не опасаются.

Рассказ о наложнице в Гиве —

читают и переводят.

Разве это не очевидно?!

И объясняем:

можно было бы поберечь честь Биньямина,

ведь жители Гивы принадлежали к колену Биньямина,

поэтому сообщается нам: этого не опасаются.

Отрывок

«Возвести Иерусалиму её мерзости» —

читают и переводят.

Разве это не очевидно?!

И объясняем:

это исключает мнение раби Элиэзера.

Ибо учили в барайте: однажды некий человек читал перед раби Элиэзером: «Возвести Иерусалиму её мерзости».

Сказал ему

раби Элиэзер:

«Прежде чем исследовать мерзости Иерусалима, выйди и исследуй мерзости своей матери!»

Проверили его и обнаружили в нём некоторый изъян происхождения .

И Мишна сообщает нам, что мы не опасаемся такого случая —

и читаем.

А вот

отрывки Писания, которые

читают —

но не переводят

знак: РАВДАН]:

Рассказ о Реувене —

читают, но не переводят.

И был случай с раби Ханиной бен Гамлаилом, который отправился в Кавул. И когда кантор синагоги читал

рассказ о Реувене:

«И было, когда жил Израиль». Сказал ему

раби Ханина

переводчику: «Не переводи

ничего,

кроме последнего

стиха,

то есть: «И было сыновей Яакова двенадцать».

И мудрецы похвалили его

за это.

Рассказ о втором тельце —

читают, но не переводят.

Что такое рассказ о втором тельце?

От слов: «И сказал Моше Аарону

что сделал тебе этот народ и т. д., и сказал Аарон и т. д.», где Аарон начал снова рассказывать историю тельца, — это начало рассказа о втором тельце,

до слов: «И увидел Моше

народ, что он распущен и т. д.».

Учили в барайте: раби Шимон бен Элазар говорит: «Пусть человек всегда будет осторожен в своих ответах. Ведь

из-за

ответа, который Аарон дал Моше,

когда Моше спросил его: «Что сделал тебе этот народ?» —

отступники

стали утверждать, что идолопоклонство обладает реальной силой.

Как сказано

в ответе Аарона: «И сказал я им: у кого есть золото — снимите с себя, и они дали мне;

я бросил его в огонь, и вышел этот телец»,

и поэтому отступники могут утверждать, что идолопоклонство обладает реальной силой: ведь из стиха следует, будто телец возник сам собой.

Они не поверят мидрашу мудрецов, согласно которому его сделали ערב רב посредством колдовства либо посредством Имени, находившегося у Михи [מהרש״א].

Благословение коэнов —

читают, но не переводят.

В чём причина?

Потому что написано

в нём:

«Да поднимет

Господь лицо Своё к тебе», и мы опасаемся, как бы люди не сказали, что Всевышний оказывает предпочтение Израилю. Они не знают, что Израиль достоин того, чтобы ему оказывали предпочтение, как сказано в трактате «Брахот» [20б]: Всевышний сказал: «Я сказал: “И будешь есть, и насытишься, и благословишь”, а они ужесточают для себя и считают достаточным даже казайит и даже размер яйца» [Раши].

Рассказ о Давиде и Амноне —

не читают и не переводят.

И спрашиваем:

но ведь ты сказал

выше, в этой барайте, что

рассказ об Амноне и Тамар —

читают и переводят?!

И отвечаем:

здесь нет противоречия.

То, что мы сказали: «не читают и не переводят», относится к случаю,

когда написано: «Амнон, сын Давида»,

что является позором для Давида.

А

то, что мы сказали: «читают и переводят», относится к случаю,

когда написано просто “Амнон”.

Учили мудрецы: все отрывки, написанные в Торе в позорном смысле, —

читают их в почётной форме ,

поскольку неприлично произносить из уст позорные слова [מהרש״א].

Например,

в написанном

«ишгалена»

читают

«ишкавена» .

А написанное

«баафолим»

читают

«батхорим»,

поскольку слово «аафолим» является более явно позорным выражением.

Подобно этому, в написанном: «И был великий голод в Шомроне и т. д., пока не стало»

«хареионим»

за пять серебряных, не читают «хареионим», поскольку это особенно позорно и означает, будто из-за сильного голода они ели собственные испражнения, а читают

«двейоним»,

то есть то, что выделяется из голубей.

И также в этом стихе, где рассказывается, как Равшаке, военачальник Ашура, осаждал Иерусалим и сказал: «Разве не тем людям, которые сидят на стене, предстоит

есть свои отверстия и пить воду своих зубов»,

то есть «отверстия» — это испражнения, выходящие через анальное отверстие, а «вода их зубов» — жидкие и мягкие испражнения [так они называются потому, что у толстой кишки есть зубцы], которые эти люди будут есть из-за голода во время осады, — так не читают. Вместо этого читают в чистой форме:

«есть свои испражнения и пить воду своих ног».

А написанное: «И разрушили дом Баала и сделали его»

«лемахраот»,

то есть отхожим местом, от слова, обозначающего отверстие для выхода испражнений, — читают в чистой форме:

«лемоцaот».

Раби Йеошуа бен Корха говорит: «“Лемахраот”

читают здесь

так, как написано, поскольку это позор для идолопоклонства».

Сказал Рав Нахман: «Всякое осмеяние запрещено, кроме осмеяния идолопоклонства —

оно разрешено».

Откуда это следует?

Как сказано: «Согнулся Бел, пал Нево», и сказано: «Пали, согнулись вместе, не могли избавить ношу и т. д.».

Таково объяснение этих стихов:

«Бел» и «Нево» — имена идолов вавилонян. Писание насмехается над идолами и говорит, что они согнулись и упали на месте, а когда Вавилон был захвачен, не смогли спасти самих себя.

А стих «не могли избавить ношу» означает: они не могли избавить себя вместе с ношей, находившейся в их внутренностях.

Раби Янай сказал:

отсюда мы видим, что осмеяние идолопоклонства разрешено:

как сказано:

«Из-за тельцов Бейт-Авена будут страшиться жители Шомрона, ибо будет скорбеть о нём его народ, и жрецы его будут ликовать о нём, о славе его, поскольку она ушла от него».

Таково объяснение этого стиха:

Из-за грядущей кары, которая постигнет тельцов Бейт-Авена [то есть Бейт-Эля], будут страшиться жители [то есть обитатели] Шомрона, говоря: «Если эти тельцы не смогли защитить самих себя, как же они защитят нас?!»

Ибо будет скорбеть о нём его народ, веривший в него, а также его жрецы, которые прежде радовались ему, — теперь будут скорбеть о его славе, поскольку она ушла от него, когда его увели в плен.

И толкуем этот стих как осмеяние идолопоклонства:

«Не читай

«о

славе его», а

«о

тяжести его».

То есть о тяжести ноши из испражнений, находившейся в нём, и о тяжести его ягодиц.

Сказал Рав Хуна бар Менух от имени Рава Аха, сына Равы Ики: еврею разрешено сказать иноверцу: «Возьми

[убери]

идола и положи его в шет

[половые органы, как в выражении: «И обнажённые половые органы Египта»]

его».

Сказал Рав Аши: тот, о ком ходят дурные слухи

[что о нём распространяются дурные и порочащие слухи, будто он прелюбодействует], —

разрешено позорить его

буквами гимел и шин,

то есть гимел — «сын гийорты», то есть сын прелюбодейки [в Иерусалимском Талмуде переведено: «прелюбодей и прелюбодейка»]. — гийор и гийорет], шин — «шма сриа» [дурное имя, то есть дурная слава]. Разрешено позорить даже его мать, которая его родила.

О том, у кого хорошая репутация

[о ком ходят хорошие слухи] —

разрешено говорить хвалу.

А тому, кто хвалит его,

да покоятся благословения на голове его.

Завершили мы изучение главы «Читающий стоит».

Мишна:

Жители города, продавшие

улицу

своего города —

покупают на вырученные деньги синагогу .

Но не могут купить на вырученные деньги нечто светское, поскольку в святости поднимаются, но не опускаются [см. комментарий Раши, приведший источник этого правила из Тосефты]. Улица города обладает святостью, поскольку во время постов и маамадот молятся на ней то есть напротив каждого из двадцати четырёх черед священнослужителей, приходившего в Иерусалим для принесения жертв, в городах Израиля существовало двадцать четыре маамадот. Когда соответствующая череда приносила жертву, представители маамада молились о том, чтобы жертва их братьев была принята благосклонно, постились и читали Тору. Как сказано в трактате Таанит, 26а. См. там же].

Если же они продали

синагогу —

покупают

на вырученные деньги

ковчег

священный шкаф] , поскольку его святость выше святости синагоги.

Если они продали

ковчег —

покупают

на вырученные деньги

покрывала,

которыми оборачивают свитки.