Мегила 25a — Талмуд с русским переводом

«Да благословят Тебя добрые» ,

таков путь ереси.

Поскольку он говорит, что именно добрые должны благословлять ה', и не включает нечестивых в прославление Владыки А мудрецы вывели это из хельбены: Писание включило её в число благовоний для воскурения, несмотря на её дурной запах, — значит, все должны быть объединены в одно сообщество «Мелехет Шломо» приводит толкование Рабейну Там: речь идёт, например, о благословении «Модим», когда вместо слов «И все живые будут благодарить Тебя вечно» он говорит: «И все добрые будут восхвалять Тебя». [Так же приводит Ритба от имени Тосафот: запрет существует именно в молитве, но вне молитвы в этом нет ничего дурного, как сказано в Теилим: «И благочестивые Твои будут благословлять Тебя», а также: «Но праведники будут благодарить имя Твоё».] А в Тосафот рабби А́ши написано, что Рабейну Там обычно писал людям в неофициальных письмах: «И потому да благословят Тебя добрые». Однако Ритба приводит мнение, согласно которому запрет относится к тому случаю, когда человек говорит своему товарищу: «Да благословят тебя добрые», поскольку при употреблении множественного числа это звучит как признание двух властей.

Тот, кто говорит

«О птенце в гнезде простёрлись Твои милости»,

то есть говорит: «Как Твои милости распространяются на птичье гнездо, так же сжалься и смилуйся над нами»,

и

также тот, кто говорит

«За добро да будет упомянуто Твоё имя»,

то есть что мы будем благодарить Тебя только за Твои благодеяния,

а также тот, кто говорит

«Благодарим, благодарим»,

произнося слово «благодарим» дважды, когда кланяется,

во всех этих случаях

его заставляют замолчать.

Причина этого разъясняется в Гемаре.

Тот, кто иносказательно толкует запреты кровосмешения,

говоря, что раздел о запретных связях изложен иносказательно [иносказание — это речь в обратном смысле: слова изменяются так, чтобы придать им положительное или отрицательное значение], и что речь идёт не о настоящих запретных связях, а когда Писание говорит: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай» —

имеется в виду тот, кто раскрывает позор отца и позор матери, поскольку Писание повелело не раскрывать их позор

его заставляют замолчать.

Тот, кто говорит: «И из потомства твоего не отдавай для проведения через огонь Молоху» —

«не отдавай для проведения через огонь среди арамеев»,

то есть говорит, что смысл Писания таков: не вступай в связь с чужеземкой, рождая сына для идолопоклонства —

его заставляют замолчать с порицанием .

Причина в том, что он вырывает стих из его буквального смысла: речь идёт о законе амореев проводить своих детей через огонь. А тот, кто переводит: «не отдавай для проведения через огонь среди арамеев», назначает карет тому, кто вступил в связь с иноверкой, обязывает принести жертву за неумышленное нарушение, а за умышленное нарушение — подвергнуться казни по решению суда [таковы наказания за передачу потомства Молоху]. В действительности же это не так

. Гемара:

Мы задаём вопрос:

«Разумеется,

тот, кто говорит

“Благодарим, благодарим”,

его заставляют замолчать — потому что

когда

он говорит это,

это выглядит как

признание

двух властей.

И

тот, кто говорит:

«За добро да будет упомянуто Твоё имя»,

его также заставляют замолчать, потому что

из этого следует: за добро —

да,

будет упомянуто Твоё имя,

а за зло —

нет. И

ведь это не так, поскольку

мы учили: человек обязан благословлять за зло

благословением «Благословен истинный Судья» —

так же, как он благословляет за добро

благословением «Благословен Тот, Кто благ и творит добро».

Но

тот, кто говорит:

«О птенце в гнезде простёрлись Твои милости», — почему

его заставляют замолчать?

По этому поводу разошлись во мнениях два аморы в Земле Израиля: рабби Йоси бар Авин и рабби Йоси бар Звида.

Один сказал:

вот причина:

«Поскольку он вносит ревность в деяния творения».

Он говорит, что Всевышний сжалился над птицами, но не сжалился над животными

Маэри объясняет высказывание «Тот, кто говорит: “О птенце в гнезде простёрлись Твои милости”» так: человек приписывает животным особое Божественное управление. Но это неверно, поскольку пророк с укором сказал: «И Ты сделал людей подобными рыбам морским»! Отсюда видно, что особого управления животными нет — оно относится только к человеку. См. там: именно так он объясняет выражение «вносит ревность в деяния творения». А другой сказал: поскольку он превращает свойства Всевышнего в милосердие,

говоря, что Всевышний заповедал эту мицву потому, что сжалился над птичьим гнездом.

Но

на самом деле

это лишь постановления,

данные для того, чтобы возложить на нас Его ярмо и сообщить, что мы — Его рабы и соблюдаем Его заповеди

Рамбан пишет в комментарии к Торе [Дварим, 22:6], что смысл не в том, будто Всевышний заповедал поступать так потому, что Сам сжалился над птичьим гнездом; однако несомненно, что одна из целей этой заповеди — научить нас качеству милосердия и не позволить нам стать жестокими. См. там. Один человек, спустившийся

перед ковчегом для молитвы

перед Рабой,

и

сказал

так:

«Ты сжалился над птичьим гнездом — сжалься и смилуйся над нами».

Рава сказал: «Как хорошо этот учёный умеет умилостивлять своего Владыку!»

Абайе сказал ему: «Но ведь мы учили: “Его заставляют замолчать”!»

А Рава,

сказавший это,

хотел лишь испытать Абайе,

желая, чтобы тот ответил ему именно так. В действительности ему это высказывание не понравилось.

Один человек спустился перед рабби Ханиной и сказал: «Великий, могучий, грозный, величественный, сильный и отважный».

Рабби Ханина сказал ему:

рабби Ханина:

«Ты исчерпал все восхваления своего Владыки?!»

Даже сейчас эти три слова: «

великий, могучий и грозный»,

если бы не записал их Моше в Торе,

как сказано: «Бог великий, могучий и грозный, Который не проявляет лицеприятия»,

и если бы Великая Ассамблея не установила

произносить именно так [так написано в книге Эзры: «А ныне, Боже наш, Бог великий, могучий и грозный и т. д.»], —

мы не

стали бы

произносить их

по собственной воле.

А ты говоришь

по собственной воле

столько всего?!

Притча.

На что это похоже?

На человека, у которого были тысячи тысяч золотых динаров, а его восхваляли

за то, что у него есть

серебряные динары.

Разве

это не позор для него?!

Рабби Ханина сказал: «Всё в руках Небес —

кроме трепета перед Небесами»,

который поручен человеку

подготовить к этому своё сердце

[хотя Всевышний в силах подготовить наши сердца к Себе, как сказано: «Как глина в руке горшечника, так вы в Моей руке, дом Израиля». Раши].

Как сказано: «И ныне, Израиль, чего ה', Бог твой, требует от тебя? Только трепета» .

И мы удивляемся:

«Следовательно, трепет — малое дело?!»

И отвечаем:

«Да. Для Моше-рабейну

это малое дело» .

Притча.

На что это похоже?

На человека, у которого просят большой сосуд, а он

имеет такой сосуд; тогда

он кажется ему маленьким сосудом.

Но если у человека просят сосуд, даже

маленький, —

а его у него нет, он кажется ему большим сосудом.

Рабби Зейра сказал: «Тот, кто говорит: “Слушай, слушай”, —

подобен тому, кто говорит: “Благодарим, благодарим”» .

Возразили: «Тот, кто читает “Шма” и повторяет его,

вызывает порицание».

Из этого следует, что

порицаемым он только является,

но

заставлять его замолчать — —

разве его не заставляют замолчать?!

Отвечаем:

«Нет противоречия. То,

что мы сказали: он вызывает порицание, — например,

когда он повторяет каждое слово

сразу же после его произнесения,

то есть говорит слово и повторяет его. В этом нет смысла двух властей; он лишь вызывает порицание и выглядит глупцом.

А

то,

что мы говорим: его заставляют замолчать, — например,

когда он повторяет каждый стих

сразу же после его произнесения» .

Рав Папа сказал Раве: «Возможно, вначале он не сосредоточил своё внимание, а теперь сосредоточил,

поэтому и повторил стих»?

Он сказал ему:

«Разве с Небесами принято обращаться как с

товарищем

[своим товарищем] —

разве так обращаются ко Всевышнему?!

Разговаривать без сосредоточенности, затем повторять сказанное и показывать Ему, что в первый раз он не сосредоточился»?!

Если он не сосредоточивает своё внимание —

я ударю

[его ударят]

кузнечным молотом

[большой киркой, тяжёлым молотом] —

пока он не сосредоточит своё внимание!

Мы учили в нашей Мишне:

«Того, кто иносказательно толкует запреты кровосмешения, заставляют замолчать».

Таннай рабби Йосефа

объясняет: тот, кто переводит слова «Наготы отца твоего и наготы матери твоей» как

«позор отца и позор матери»,

чтобы не раскрывать их позор.

Мы учили в нашей Мишне:

«Тот, кто говорит: “И из потомства твоего не отдавай для проведения через огонь и т. д.”»

Таннай из дома рабби Исмаэля

объясняет Мишну: он говорит:

«Речь идёт об израильтянине, вступившем в связь с иноверкой и родившем от неё сына для идолопоклонства», —

об этом говорит Писание.

Мишна:

«Рассказ о Реувене,

то есть тот, о котором написано: «И лёг с Билгой, наложницей отца своего», —

читают

в синагоге,

но не переводят ,

поскольку опасаются позора Реувена [Ран объясняет: опасаются позора Яакова ].

Рассказ о Тамар

и Йеуде —

читают и переводят.

Рассказ о первом золотом тельце,

то есть до слов «и сжёг его в огне», —

читают и переводят. И

рассказ о втором золотом тельце,

втором,

то есть то, что Аарон повторно рассказал, как написано там: «И бросил я его в огонь, и вышел этот телец», —

читают, но не переводят.

Поскольку опасаются, что невежды ошибутся и скажут, будто в нём действительно что-то было: ведь он вышел сам собой , а на самом деле они не понимают написанного в Писании.

Благословение коэнов

и

рассказ о Давиде

и Амноне —

читают, но не переводят .

Не читают в качестве афтары

рассказ

о Колеснице .

А рабби Йеуда —

разрешает.

Рабби Элиэзер говорит: «Не читают в качестве афтары: “Объявь Иерусалиму”

о мерзостях его» .

Гемара:

Учили в барайте: есть

отрывки Писания, которые

читаются —

и переводятся. А есть

которые

читаются —

но не переводятся. А есть

которые

не читаются —

и не переводятся .

Вот

отрывки Писания, которые

читаются и переводятся [

согласно мнемоническому знаку «БЛТ АКН НШПХ» ]:

Сотворение мира —

читается и переводится.

И спрашиваем:

это очевидно?!

И разъясняем:

можно было бы подумать:

опасаемся: быть может,

придут

люди

спросить: что наверху —

что внизу,