Мегила 24b — Талмуд с русским переводом

Потому что

здесь есть уважение к отцу и уважение к своему учителю.

Здесь также —

может возникнуть ссора у маленького, поскольку

есть ссора с его отцом и ссора с его учителем.

Мы учили в нашей Мишне:

«Порохей читает “Шма” и т. д.».

Улла бар Рав спросил у Абае: «Может ли маленький порохей читать Тору?

Можно ли сказать, что запрет относится именно к взрослому, поскольку «не должно быть у тебя непристойности», но маленький не предостережён от этого? Или, возможно, разницы нет?

Он сказал ему: «Тогда спроси также о

маленьком

нагом:

может ли он читать Тору?!»

Но

почему в случае нагого

тебе очевидно, что он

не

может читать,

из-за уважения к общине? Здесь также

маленький порохей не должен читать —

из-за уважения к общине».

Мы учили в нашей Мишне:

«Слепой читает “Шма” и т. д.»,

а рабби Йеуда говорит: «Тот, кто никогда в жизни не видел света, не читает “Шма”».

Учили в барайте: сказали рабби Йеуде: «Многие были способны

толковать видение Колесницы,

о котором пророчествовал Йехезкель,

хотя

и

никогда в жизни её не видели.

Здесь также: какое значение имеет то, что он никогда в жизни не видел света? Ведь в любом случае он знает о нём благодаря учёбе?»

А рабби Йеуда

может ответить тебе:

там,

в отношении Колесницы,

всё зависит от понимания сердцем,

[от понимания сердцем]

и он направляет своё намерение —

и знает,

поэтому не имеет значения, что он толкует описание Колесницы, хотя никогда в жизни её не видел.

В отличие от этого,

здесь,

поскольку

благодаря пользе

от света

он

произносит благословение «Создающий светила»,

а он

не получает от него никакой пользы,

ведь никогда в жизни не пользовался светом!

А мудрецы

могут ответить тебе: даже тот, кто никогда в жизни не видел света,

получает от него пользу

от светил,

согласно мнению рабби Йоси.

Ибо учили в барайте: сказал рабби Йоси: «Все дни я мучился, пытаясь понять этот стих,

где сказано:

“И будешь ощупью ходить в полдень, как ощупывает слепой во тьме”. Но какое слепому дело до различия между тьмой и светом?»

Пока со мной не произошёл случай.

Однажды я шёл глубокой ночью в кромешной тьме и увидел слепого, который шёл по дороге —

с факелом в руке.

Я сказал ему: “Сын мой, зачем тебе этот факел?”

Он ответил мне: “Пока факел у меня в руке, люди видят меня и спасают меня от ям

[от ям]

, от колючек и от терновника”.

Мы видим, что слепой получает пользу от света и потому может произносить благословение над ним.

Мишна:

Коэн, у которого на руках есть увечья, —

не поднимает ладони,

поскольку народ смотрит на него. А тот, кто смотрит на коэнов в то время, когда они поднимают ладони, — его глаза слабеют, поскольку Шхина пребывает на их руках.

Рабби Йеуда говорит: также тот, у кого руки окрашены краской истис, —

не поднимает ладони, поскольку народ смотрит на него».

Гемара:

Таннай

говорит:

«Увечья», о которых сказано в Мишне, —

когда они находятся

на лице

или на

руках и ногах

[или на ногах] коэна. Причина в том, что, поднимаясь на помост для благословения, он должен снять обувь; если на его ногах есть увечья, люди будут смотреть на них, а затем станут рассматривать и его руки.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: если

у

коэна руки

коэна

покрыты белыми пятнами

[так что на них есть белые пятна. Толкования Раши] —

он не поднимает ладони.

Также учили в барайте: если руки покрыты белыми пятнами —

он не поднимает ладони.

И также если его руки

согнуты

[Раши объяснил: загнуты. В Ране сказано: его рука загнута назад] или

искривлены

[изогнуты в стороны] —

он не поднимает ладони.

Сказал Рав Аси:

коэн

из Хайфы,

из жителей Хайфы,

и

также коэн

из Бейт-Шеана,

из жителей Бейт-Шеана, —

не поднимает ладони,

поскольку жители этих мест говорят с дефектом и произносят «алеф» как «айн», а «айн» как «алеф». Поэтому в благословении коэнов вместо «Да озарит Г-сподь Своим лицом» они могут произнести: «Да опустошит Г-сподь Своё лицо», что звучит как проклятие, ведь слово «лицо» может выражать гнев, как в стихе: «Моё лицо пойдёт, и Я успокою тебя», то есть лицо, выражающее гнев.

Также учили в барайте: не ставят перед ковчегом ни жителей Бейт-Шеана, ни жителей Бейт-Хайфы, ни жителей Тивонина, поскольку они произносят «алеф» —

«айн», а «айн» —

«алеф».

И тем самым портят свою молитву.

Рабби Хия сказал рабби Шимону, сыну Рабби: “Если бы ты не был левитом,

ты был бы непригоден для помоста, поскольку у тебя слишком низкий голос”

[твой голос низкий], а левиты становятся непригодными из-за голоса [как мы говорим в трактате Хулин, 24а].

Пришёл

рабби Шимон

и передал своему отцу

слова рабби Хии.

Он сказал ему: “Пойди и скажи ему:

рабби Хии, который произносит буквы хет как הей,

когда ты доходишь до слов: “И буду надеяться на Г-спода”,

ты произносишь: «И поражу»,

разве ты не хулишь и не злословишь?!”

Сказал Рав Хуна: “Заблаган,

у которого глаза постоянно слезятся,

не поднимает ладони,

поскольку народ смотрит на него».

Мы возражаем: разве это так?

Но ведь тот

заблаган,

который жил по соседству

[в соседстве]

с Равом Хуной, поднимал ладони?!

Мы отвечаем:

тот был привычен в своём городе,

жители его города привыкли к нему и уже не смотрели на него.

Также учили в барайте: заблаган не поднимает ладони. Но если он был привычен в своём городе, —

разрешено.

Сказал рабби Йоханан: слепой на один глаз —

не поднимает ладони.

Мы возражаем:

но ведь тот

слепой на один глаз,

который жил по соседству с рабби Йохананом, поднимал ладони?!

Мы отвечаем:

тот —

был привычен в своём городе.

Также учили в барайте: слепой на один глаз —

не поднимает ладони. Но если он был привычен в своём городе —

разрешено.

Рабби Йеуда говорит: тот, у кого руки окрашены —

не поднимает ладони.

Таннай говорит: если большинство жителей города занимается такой работой —

разрешено.

Мишна:

Тот, кто говорит: “Я не буду проходить перед ковчегом в

цветной

одежде, не будет проходить и в белой”

[причина объясняется в Гемаре].

Также

тот, кто говорит:

“Я не буду проходить перед ковчегом в сандалиях”,

перед ковчегом, —

не будет проходить и босиком.

Тот, кто сделал свои тфилин

[тфилин, которые надевают на голову]

круглыми,

подвергается опасности,

поскольку они могут войти ему в голову,

и в них нет мицвы,

ведь требуется, чтобы они были квадратными.

Если он положил

тфилин

на лоб или

положил их

на ладонь —

это путь еретиков.

Еретики пренебрегают словами мудрецов и следуют буквальному смыслу написанного. Они говорят: «между глазами» — буквально, а «на руке»

— буквально.

А мудрецы вывели посредством гзера шава, что «между глазами»

— это темя, место, где мозг младенца мягок. А «на руке» — это верхняя часть руки, бицепс, расположенный в верхней части плеча, чтобы тфилин находились напротив сердца.

Если он покрыл

паршиёт тфилин

золотом,

то есть сделал корпуса из золота,

и положил их

[или положил их]

на рукав

[манжету одежды]

своей одежды —

это путь внешних,

то есть людей, следующих собственным представлениям, а не мнению мудрецов.

Причина, по которой нельзя класть их на рукав, состоит в том, что мудрецы истолковали: «И будет тебе знаком» — но не знаком для других; поэтому необходимо класть их именно под рукав.

А покрытые золотом тфилин также непригодны, поскольку написано: «Чтобы учение Г-спода было у тебя во рту», и мы истолковываем: из разрешённого твоим устам — всё должно быть изготовлено из кожи чистого животного.

Гемара:

Какова причина

того, что тот, кто говорит: «Я не буду проходить перед ковчегом в цветной одежде», — не будет проходить и в белой?

Потому что

мы опасаемся, как бы в него не проникло нечто еретическое,

поскольку еретики, поклоняющиеся идолам, особенно следят за тем, чтобы не молиться в цветной одежде.

Мы учили в нашей Мишне:

«Тот, кто сделал свои тфилин круглыми, подвергается опасности, и в них нет мицвы».

Скажем ли, что мы уже учили

в нашей Мишне

то, что учили наши мудрецы: “Тфилин должны быть квадратными” —

это закон, данный Моше на Синае. И сказал Рава: “В их швах и по диагоналям”?

То есть, сшивая их, необходимо следить, чтобы натяжением швейной нити не нарушить их квадратную форму. Необходимо также, чтобы диагональ соответствовала требованиям закона: если длина и ширина в точности равны одному пальцу, диагональ должна быть равна одному пальцу и двум пятым. Так же мы учили в Мишне, что нельзя делать тфилин круглыми!

Сказал Рав Папа:

не следует выводить это из нашей Мишны, поскольку

в Мишне говорится о форме, подобной ореху

[как ореху], поскольку при такой форме возникает опасность: они могут войти ему в голову. Но если они круглые, как яйцо или чечевица, возможно, это вполне допустимо.

Тот, кто говорит: