Мегила 23a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хия бар Авин: я видел, как Аббай ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

и Рава —

молились, наклоняясь в сторону.

То есть они склонялись набок и не падали ниц полностью, поскольку важному человеку не подобает падать ниц.

В нашей Мишне мы учили:

«В праздник — пять человек, в Йом-Кипур — шесть и так далее».

И мы задаём вопрос:

«Кому принадлежит Мишна? Не рабби Ишмаэлю и не рабби Акиве?!»

Ибо в барайте сказано: «В праздник —

читают

пять. А в Йом-Кипур —

шесть. А в Шабат —

семь. Не уменьшают это число и не увеличивают его. Таково мнение рабби Ишмаэля».

Рабби Акива говорит: «В праздник —

читают

пять. А в Йом-Кипур —

семь. А в Шабат —

шесть.

Не уменьшают это число, но увеличивают его».

Итак,

кому принадлежит Мишна?

Если рабби Ишмаэлю —

возникает трудность из-за добавления,

поскольку в Мишне сказано, что число можно увеличивать!

А

если рабби Акиве —

возникает трудность из-за шести и семи,

поскольку он сказал, что в Йом-Кипур читают семь, а в Шабат — шесть, тогда как в Мишне сказано, что в Йом-Кипур читают шесть, а в Шабат — семь?!

Сказал Рава:

Мишна — это

барайта школы рабби Ишмаэля.

Ибо в барайте школы рабби Ишмаэля сказано: «В праздник —

читают

пять. В Йом-Кипур —

шесть. В Шабат —

семь. Не уменьшают это число, но увеличивают его. Таково мнение рабби Ишмаэля».

И мы спрашиваем: итак,

возникает трудность

из-за

того,

что в школе

рабби Ишмаэля

разрешают увеличивать число, —

из-за рабби Ишмаэля

из приведённой выше барайты?!

И отвечаем:

это два танная,

и оба говорят

согласно мнению рабби Ишмаэля.

Один передал от его имени так, а другой — иначе.

Какой таннай придерживается мнения, изложенного в барайте: «В праздник

утром

приходят позже

в синагогу, поскольку им нужно заниматься приготовлением дневной трапезы ,

а уходят раньше,

поскольку радуются празднику?

В Йом-Кипур —

приходят раньше и уходят позже.

А в Шабат —

приходят раньше,

поскольку не заняты приготовлением трапезы: всё уже приготовлено с самого дня. Поэтому они могут прийти в синагогу пораньше, чтобы прочитать «Шма» вместе с ватекиним.

А уходят раньше —

из-за наслаждения Шабатом.

Скажем, это рабби Акива,

который

считает, что при чтении в Йом-Кипур есть дополнительный человек,

поскольку в этот день читают семь, тогда как в Шабат читают шесть; поэтому в Йом-Кипур уходят позже, чем в Шабат?

И отвергаем это: нет.

Даже если скажешь, что это рабби Ишмаэль,

причина, по которой в Йом-Кипур уходят ещё позже, состоит в том,

что порядок дневной службы обширнее

[порядок молитвы этого дня].

И мы разбираем этот вопрос:

«Эти три, пять и семь

читающих —

чему соответствуют

они?»

По этому поводу разошлись во мнениях рабби Ицхак бар Нахмани и ещё один

амора

из его школы. Кто именно?

[кто тот амора, который с ним разошёлся во мнении]

Рабби Шимон бен Пази.

А некоторые

говорят об этом

так:

по этому поводу разошлись во мнениях

рабби Шимон бен Пази и ещё один из его школы; кто именно —

рабби Ицхак бар Нахмани.

А некоторые

говорят об этом:

это рабби Шмуэль бар Нахмани

разошёлся с ним во мнении.

Один сказал: «Это соответствует благословениям коэнов».

В первом стихе благословений коэнов три слова, во втором стихе — пять слов, а в третьем — семь слов.

А другой сказал:

три читающих —

соответствуют трём стражам порога

[как сказано во Второй книге Царей, 25:18]. Пять читающих соответствуют

пяти из

семи

видящих лицо царя —

которые были знатными, как сказано там же [стих 19]. А семь соответствуют

семи видящим лицо царя,

как написано: «Семь князей Персии и Мидии, видящих лицо царя».

Передал Рав Йосеф:

эти

три, пять и семь

соответствуют

трём стражам порога, пяти из видящих лицо царя и семи видящим лицо царя.

Сказал ему Аббай: «Почему до сих пор наш учитель не объяснял нам

этого положения?»

Сказал ему: «Я не знал, что это вам понадобится. Разве вы просили меня о чём-либо и я вам не отвечал?!»

Сказал ему Яаков-минае

Раву Йеуде: «Эти шесть

читающих

в Йом-Кипур — чему

соответствуют

они?» Сказал ему: «Они соответствуют шести, стоявшим справа от Эзры, и шести, стоявшим слева от него. Как сказано: „И встал Эзра-писец на деревянном помосте, который сделали для этого; а рядом с ним стояли Маттития, Шема, Аная, Урия, Хилкиיה и Маасея справа от него, а слева от него — Педая

и Мишаэль, Малкия, Хашум, Хашбадана, Захария и Мешулам“».

И мы задаём вопрос:

но

эти,

которые стояли слева от него, —

их было семь?!

И отвечаем:

Захария — это

Мешулам.

Почему же его назвали

Захарию

Мешуламом?

Потому что

он был совершенен в своих делах,

поскольку был безупречен в своих поступках.

Учили мудрецы: все входят в число семи, даже малолетний,

и даже женщина .

Однако мудрецы сказали: женщина не должна читать Тору —

из-за уважения к общине.

Возник вопрос: маптир —

может ли он войти в число семи

читающих: считается ли его чтение чтением одного из читающих или, возможно, нужны семь читающих помимо маптира? По этому поводу разошлись во мнениях

Рав Гуна и рабби Ирмия бар Аба. Один сказал —

входит, а другой сказал —

не входит.

Их разногласие состоит в следующем:

Тот, кто говорит, что входит, —

ведь он читает

как и все читающие.

А тот, кто говорит, что не входит, —

следует мнению Улы.

Ибо Ула сказал: «Почему маптир, читающий из Пророков, должен сначала читать Тору?»

Из-за уважения к Торе,

чтобы уважение к Торе и уважение к Пророкам не были одинаковыми.

И поскольку он читает Тору из-за уважения к Торе,

а не по обязанности, —

в число читающих он не входит.

Возразили: «Читающий из Пророков не должен читать менее двадцати одного стиха — в соответствии с семью прочитавшими Тору».

А если это так,

что маптир не входит в число читающих и Тору читают семь человек помимо него,

то должно быть

двадцать четыре

стиха

в соответствии с читающими, ведь их восемь?!