Мегила 22b — Талмуд с русским переводом

Поэтому перед чтением он благословил — из опасения,

но не выходили

они

до того, как завершали чтение

, и поэтому после чтения он не благословил: ведь видят следующего за ним вызванного к Торе — и ошибки быть не может.

Та шма: таково общее правило: везде, где для народа имеется прекращение работы

из-за того, что люди задерживаются в синагоге,

например, в общественный пост и в Девятое ава

, когда работа разрешена [в Девятое ава работа разрешена, кроме мест, где принято её запрещать], —

вызывают к Торе троих

читающих.

А если для народа нет прекращения работы, например, в новомесячье

[поскольку в новомесячье прекращение работы не столь велико: женщины не работают в эти дни ],

и в хол-амоэд

[поскольку в хол-амоэд выполняют только работу, предотвращающую убыток] —

вызывают четверых.

Из барайты ясно видно, что в общественный пост вызывают троих!

И делаем вывод:

сделай вывод из этого.

Сказал רב Аши: разве мы не учили иначе!?

Ибо учили: таково общее правило: в любой день, когда есть дополнительная жертва, но это не праздничный день

—

вызывают четверых.

Что же добавляет это общее правило —

разве не общественный пост и Девятое ава

, когда также вызывают четверых, поскольку в эти дни есть дополнительная молитва?!

И возражают:

а по мнению רב Аши, кому принадлежит наша Мишна? Не первому таннаю и не рабби Йоси!?

Ибо учили: если

Девятое ава

приходится на понедельник или четверг

—

вызывают троих, и один читает заключительный отрывок из Пророков [третий вызванный читает заключительный отрывок из Пророков ]. А если оно приходится

на вторник или среду

—

читает один, и один читает заключительный отрывок из Пророков

, поскольку тот, кто читает Тору, читает и заключительный отрывок из Пророков.

Рабби Йоси говорит: всегда

—

вызывают троих, и один читает заключительный отрывок из Пророков.

Во всяком случае, мы видим, что, по мнению всех, в Девятое ава четверых не вызывают?!

Тогда возникает затруднение

: что добавляет это правило, приведённое в нашей Мишне:

«таково общее правило»?

И отвечают:

нет, выражение «таково общее правило» добавляет новомесячье и праздничные дни

— именно их оно добавляет.

И удивляются:

ведь об этом прямо сказано

вначале, где сказано:

«в новомесячье и в праздничные дни вызывают четверых»!?

И отвечают:

таннай привёл это лишь как знак

в данном общем правиле.

Чтобы ты не сказал,

что

праздничный день и хол-амоэд

одинаковы

, и в обоих случаях вызывают четверых,

а усвой себе следующее правило: всякий

день,

в котором имеется больше

особенностей, чем в другом

добавляют ещё одного человека

для чтения Торы.

Поэтому —

в новомесячье и в

хол-

амоэде, когда имеется

у них

дополнительная жертва

—

вызывают четверых.

В праздничный день,

поскольку в нём есть дополнительная особенность:

запрещено выполнять работу

, вызывают

пятерых.

В Йом-Кипур, за нарушение которого карают

за осквернение

каретом

, вызывают

шестерых.

В

Шабат, когда имеется запрет, караемый побиением камнями

, вызывают

семерых.

А теперь возвращаемся к

самому тексту

высказывания, которое мы приводили выше:

Рав оказался в Вавилоне во время общественного поста. Он встал и прочитал в свитке Торы. Начал —

благословил; завершил —

но не благословил. Все легли ниц, а Рав не лёг ниц.

И разбирали это:

почему Рав не лёг ниц?

И отвечали: потому что

там был каменный пол

.

И учили в барайте

: написано:

«И камня с изображением

не кладите в вашей земле, чтобы поклоняться на нём»

, и истолковываем:

на нём ты не поклоняешься

в вашей земле, но на камнях Храма ты поклоняешься .

И это

соответствует словам Улы. Ибо Ула сказал: Тора запретила

только каменный пол

, чтобы не устраивали в синагоге такой пол для поклонения на нём, подобно полу Храма. Поэтому Рав не лёг ниц, поскольку пол был каменным .

И возражают:

если так, почему сказано именно

что только

Рав

не лёг ниц,

пусть тогда вообще никто

не ложится ниц!?

И отвечают: этот каменный пол

был только перед Равом

—

он был там

, но перед общиной каменного пола не было.

И возражают:

пусть Рав пойдёт

к

общине и ляжет ниц

там

лицом вниз?

И отвечают:

Рав не хотел

причинять

общине беспокойство

, поскольку опасался, что при его приближении община встанет перед ним.

А если хочешь, скажи так: Рав совершал земной поклон с вытянутыми руками и ногами и

полагал

как Ула

, что запрет существует именно при таком поклонении. А община не совершала земного поклона с вытянутыми руками и ногами, поэтому запрета, связанного с каменным полом, не было .

Ибо Ула сказал: Тора запретила

поклонение на камне с изображением

только

при

вытягивании рук и ног.

И возражают:

пусть Рав ляжет

ниц,

но не будет вытягивать руки и ноги!?

И отвечают:

он не изменил своего обычая

, поскольку Рав не хотел отступать от своего обычая.

А если хочешь, скажи так: Рав вообще не привык ложиться ниц, поскольку

важный человек —

особый случай, как сказал рабби Элазар.

это отличается, как [сказал] рабби Элазар.

Ибо рабби Элазар сказал: важному человеку не разрешается ложиться ниц

и унижать себя перед общиной ,

если только

он не уверен в своих деяниях, что его молитва будет

принята

, поскольку иначе, возможно, его молитва не будет принята — и его опозорят .

Как

мы находим у

Йеошуа бин Нуна, о котором сказано

:

«И сказал Господь Йеошуа: встань, почему ты лежишь ниц…

почему ты лежишь ниц?» — отсюда видно, что так поступать неправильно [так Раши объясняет нашу сугию] .

Мудрецы учили: везде, где сказано

что-либо о

киде

, это

лицом до земли

.

Как сказано: «И Бат-Шева склонилась лицом до земли».

Криа

— это

опускание на колени

.

И так же сказано: «С опускания на колени».

А поклон

— это вытягивание рук и ног. Как сказано: «Разве придём — я, твоя мать и твои братья — поклониться тебе до земли?»

, поскольку выражение «до земли» означает, что всё тело распростёрто на земле.

Леви показал киду перед рабби

и захромал

[стал хромым]. Когда он совершал киду, он упирался большими пальцами ног в землю, опирался на них, наклонялся, пока не касался пола, а затем выпрямлялся. Поскольку он не мог опереться на большие пальцы ног и руки не помогали ему при выпрямлении, ему приходилось напрягать поясницу, и из-за этого он повредил бедренную кость и захромал.

И удивляются:

разве

тот факт, что

он

совершил киду,

стал причиной того

, что он захромал?

Но ведь рабби Элазар сказал: пусть человек никогда не предъявляет претензий Небесам, поскольку один великий человек предъявил претензии Небесам —

и захромал .

Кто

был тем великим человеком?

Леви!?

И отвечают:

и то и другое

, оба обстоятельства,

стали причиной того

, что он захромал: поскольку он предъявил претензии Небесам, он получил повреждение в момент опасности.