Мегила 22a — Талмуд с русским переводом

А если скажешь, что

следует прочитать два

стиха

из этого отрывка

— «А в день Шабата»,

а три — из того

— «И в началах месяцев ваших», то тогда

останутся два стиха в разделе,

а в разделе нельзя оставлять менее трёх стихов!

Он сказал ему: «Это

я не слышал.

Но

подобное этому

—

слышал.]]

Ибо учили мы

относительно смен: [на каждую из двадцати четырёх смен, которые по очереди приходили в Иерусалим для принесения жертв, приходились двадцать четыре смены в городах Израиля. Когда смена приносила жертву, представители этих городов молились о том, чтобы жертва их братьев была принята благосклонно, постились и читали Тору, как разъясняется в трактате Таанит, 26а. См. там]:

В первый день

читают

«В начале»,

и

«И сказал Б-г: да будет свод».

И приводится об этом барайта: «В начале»

—

двое,

то есть два читающих.

«Да будет свод»

—

один.

И обсуждаем это: понятно, что «Да будет свод»

можно прочитать

одному, поскольку в нём три стиха.

Но

стихи

«В начале»

— как можно прочитать их

двум,

ведь

в нём пять стихов, а в барайте сказано: «Читающий Тору

не должен читать менее трёх стихов»?

Если так, как же поступить?

И было сказано об этом: Рав сказал

—

перескакивает.

То есть первый читает три стиха, а второй повторно читает третий стих, который прочитал перед ним первый.

А Шмуэль сказал: первый читает половину третьего стиха и

первый читает половину третьего стиха и

останавливается,

а второй читает вторую половину стиха.

И обсуждаем это:

Рав сказал: «Перескакивает». Почему он не сказал

так же, как Шмуэль, что он

останавливается?

И разъясняем: поскольку

он полагает,

что

всякий стих, на котором не остановился Моше,

мы не прерываем.

И возражаем:

а Шмуэль сказал,

что

мы прерываем?!

Но ведь рабби Ханания Кара сказал:

«Большое огорчение было

у меня из-за рабби Ханины Великого, и он не разрешил мне прерывать чтение

иначе как для детей в бейт-микpаше, поскольку они занимаются этим ради учёбы»?!

И разрешаем это противоречие:

там,

когда речь идёт о детях в бейт-мидраше,

почему

им разрешили?

Потому что иначе невозможно,

поскольку они не способны прочитать весь стих целиком.

Здесь также

—

невозможно

прочитать этот раздел двумя читающими по закону, не прерывая стих.

А Шмуэль,

который

сказал «останавливается», почему не сказал: «перескакивает»?

Из-за опасения относительно входящих

после того, как первый прочитал: когда они услышат, как второй читает этот стих, они скажут: «Первый прочитал только два стиха».

И из-за опасения относительно выходящих

после того, как первый прочитал три стиха: они скажут, что второй прочитает только два стиха.

Мейтиви: раздел из шести стихов

—

читают вдвоём.

А раздел из пяти стихов

читают

одному.

Если первый прочитал три, второй читает

оставшиеся

два

стиха

из этого раздела и один стих из другого раздела.

А некоторые говорят: три

стиха из другого раздела,

поскольку нельзя начинать раздел менее чем с трёх стихов.

А если это так,

как мы сказали выше, то это затруднение относится к обоим мнениям! Ведь

согласно тому, кто говорит «перескакивает»,

следовало бы перескочить,

чтобы второй повторно прочитал стих, на котором закончил первый,

а согласно тому, кто говорит «останавливается»,

следовало бы остановиться?!

И разрешаем это противоречие:

там иначе,

поскольку так возможно,

— можно читать из другого раздела; там речь идёт о чтении по понедельникам и четвергам, а также в субботу во время послеполуденной молитвы, когда всё чтение соответствует этому дню.

Сказал рабби Танхум от имени рабби Йеошуа бен Леви: галаха соответствует мнению некоторых,

согласно которому необходимо прочитать три стиха из другого раздела.

И сказал рабби Танхум от имени рабби Йеошуа бен Леви: подобно тому как нельзя начинать раздел менее чем с трёх стихов

— из-за опасения относительно входящих, которые не слышали, что было прочитано из предыдущего раздела, и скажут, что прочитано только два стиха,

так нельзя оставлять в разделе менее трёх стихов

— из-за опасения относительно выходящих, которые решат, что следующий читающий прочитает только два оставшихся стиха.

И возражаем:

разве это не очевидно? Теперь, если уже в отношении начала

— то есть начала раздела менее чем с трёх стихов, —

таннай первого мнения проявляет снисходительность

и говорит, что достаточно прочитать один стих,

то мнение некоторых ужесточает

и говорит, что необходимо прочитать именно три стиха,

то в отношении оставления, где таннай первого мнения ужесточает,

ведь он учит: «А раздел из пяти — одному», и не говорим, чтобы он прочитал три стиха и остановился,

тем более мнение некоторых ужесточает

в этом

случае?!

И разрешаем это противоречие:

можно было бы сказать, что входящие

в середине чтения

встречаются часто,

и поэтому мнение некоторых ужесточило требование относительно начала: нельзя начинать менее чем с трёх стихов. Но

выходящие встречаются нечасто, поскольку

ведь

сворачивают свиток Торы

и уходят!

Поэтому можно было бы предположить, что мы не устанавливаем запрета оставлять в разделе менее трёх стихов: поскольку выходящие встречаются нечасто, они не ошибутся и не скажут, что второй прочитал только два стиха.

Это сообщает нам

— что мы всё же устанавливаем такой запрет.

И обсуждаем это:

а у танная первого мнения чем отличается оставление

в разделе менее трёх стихов

тем, что нельзя

оставлять,

из-за выходящих, от начала

менее чем с трёх стихов,

где также

следует установить запрет,

из-за входящих?!

Говорят: тот, кто входит

в синагогу и слышит, что второй прочитал три стиха, а первый прочитал из этого раздела только два стиха,

спросит

: как первый мог прочитать только два стиха? Ему скажут, что первый читал из предыдущего раздела. Но тот, кто выходит, не спросит и ошибочно решит, что читают только два стиха.

Раба, сын Равы, послал Раву Йосефу

относительно чтения при сменах:

какова галаха,

следует ли перескакивать или останавливаться?

Он послал ему: «Галаха

— перескакивает, и

перескакивает, и

читающий

средний перескакивает,

то есть повторно читает стих, который прочитал первый. Ведь если он не перескочит, ему придётся читать во втором разделе менее трёх стихов. А если он прочитает во втором разделе три стиха, то прочитает его целиком».

Мы учили в нашей Мишне:

«Таково общее правило: всякий

день,

в который есть дополнительная жертва и т. д.»

[читают четверо].

Возник вопрос: в общественный пост, сколько

читающих читают Тору?

Следует ли сказать, что именно

в новомесячье и в праздничные дни, когда есть дополнительная жертва,

читают

четверых, но здесь, когда нет дополнительной жертвы,

не читают четверых? Или, возможно,

поскольку

здесь также есть

во всяком случае

дополнительная молитва,

то есть молитва «Ответь нам», следует читать четверых?

Та шма

из нашей Мишны. Ибо учили мы:

«В новомесячье и в дни חול המועד

читают четверых».

Отсюда следует:

а в общественный пост

читают

троих!

Скажи о начале: «По понедельникам, по четвергам и в субботу во время послеполуденной молитвы»

—

читают троих.

Отсюда следует:

а

в

общественный пост

читают

четверых!

Но

неизбежно

из этого

ничего нельзя заключить.

Та шма,

что в пост читают четверых:

Рав

оказался в Вавилонии во время общественного поста. Он встал и прочитал из свитка Торы. Начал чтение

—

произнёс благословение, закончил —

не произнёс благословение. Все пали ниц

[все пали ниц].

А Рав

—

не пал ниц

[далее разъясняется всё, что он сделал].

Итак,

поскольку Рав

читал как исраэль,

ведь он не был ни коэном, ни левитом, значит, он читал третьим,

почему он произнёс благословение после чтения, но не перед ним? Разве не потому, что он хотел, чтобы

другой

прочитал после него

четвёртым? Отсюда видно, что в общественный пост читают четверых!

И отвергаем:

нет. Рав

читал как коэн,

хотя коэном не был.

Ведь Рав Уна,

который был исраэлем,

также читал как коэн, поскольку коэны удостаивали его первым чтением Торы

[как разъясняется в трактате Гитин, 59б].

И возражаем: что ты сравниваешь?

В отношении Рава Уны

понятно, что он читал как коэн, ведь даже Рав Ами и Рав Аси, которые были знатными коэнами Земли Израиля,

являлись

подчинёнными

и

Раву Уне.

Но в отношении Рава ведь был Шмуэль

в Нехардее, находившейся в Вавилонии,

который был коэном и превосходил его

[Шмуэль обычно занимал место выше Рава]?!

И разрешаем это противоречие: в действительности

Шмуэль также

подчинялся Раву. А Рав оказал

Шмуэлю

почёт

тем, что позволил ему занимать место выше себя.

И когда он оказывал ему

почёт, то делал это

в его присутствии,

но

не в его присутствии

—

не оказывал ему почёта.

А здесь Шмуэля не было, поскольку он находился не в Вавилонии, а в Нехардее.

И говорим:

также вполне понятно

—

что Рав читал как коэн. Ведь если предположить, что он читал как исраэль, почему он произнёс благословение перед чтением?

Ведь благословения произносят только первый и последний читающие, как видно из того, что он произнёс благословение после чтения, но не перед ним, поскольку после него должен был читать следующий?!

И отвергаем: из этого нельзя привести доказательство, поскольку речь идёт

после

того, как было установлено

постановление,

согласно которому все читающие произносят благословение перед чтением и после него; поэтому он произнёс благословение перед чтением.

И спрашиваем:

если так,

речь идёт после установления постановления,

то почему он не произнёс благословение и после него?

И разрешаем это противоречие:

случай, когда Рав присутствовал, отличается: входить

стали

входить

в синагогу уже после начала чтения,