Мегила 21b — Талмуд с русским переводом

Таннай: в отличие от Торы,

которую читает только один человек . :

Тосафот и первые законоучители написали, что нынешний обычай, когда посланник собрания читает вместе с восходящим к Торе, установлен мудрецами, чтобы не опозорить того, кто не умеет читать. И см. Арош и Бейт-Йосеф [раздел 141]. Наши учителя учили: в Торе —

один читает, а один переводит. Но только не один читает и двое переводят,

поскольку два голоса не воспринимаются.

А в Пророках —

один читает, и

даже

двое переводят. Но только не двое читают и двое переводят.

И причина в том, что перевод нужен лишь для того, чтобы сообщить женщинам и невеждам, которые не понимают чтения. Поэтому при переводе Торы нужно, чтобы они хорошо слышали, чтобы понимали мицвот, и поэтому двое не должны переводить. Но при переводе Пророков мы не проявляем такой строгости.

А в Галлеле и в Мегиле —

даже десять читают и десять переводят . : .

Раши не читал слова «переводят», поскольку в Писаниях нет перевода. А Тосафот написали, что напрасно он вычеркнул это: конечно, у Писаний есть перевод, только его составил не Йонатан, а он был создан во времена таннаев. Рашаш возразил на слова Раши: разве из-за того, что перевод на них не был составлен, их нельзя переводить?! См. там то, что он написал. В заключении он написал, что, по-видимому, Раши имел в виду, что публично переводят именно перевод Онкелоса и Йонатана бен Узиэля, как написал Арош [в разделе 6]. И написал, что согласно этому исчезает возражение Тосафот на Раши.

Почему?

Поскольку она любима, слушающие отдают

ей

своё внимание —

и слушают

даже от двоих . :

Ран и Рашба написали, что по этой причине читают вместе даже изначально. Но Меири написал, что из того, что в Мишне сказано «исполнили обязанность», следует, что это именно постфактум. А Тосафот в трактате Сота [лист 39б, комментарий «Пока не закончится»] написали, что благословение коэнов произносят несколько коэнов вместе, поскольку оно любимо, подобно сказанному здесь относительно Мегилы. См. там. Мы учили в нашей Мишне:

«В месте, где принято благословлять» —

благословляет

и так далее.

Сказал Абайе: не учили

это — что в месте, где принято не благословлять, не благословляет,

а только после неё. Но перед ней —

это мицва — благословить.

Поскольку Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: на все мицвот —

благословляет перед [

до]

их исполнением.

Откуда следует, что это «перед» —

выражение опережения?

Ритва написал, что использование выражения «перед», а не «до», сообщает нам, что не следует делать перерыв между благословением и мицвой, но нужно немедленно перейти от одного к другому. И приводит от имени Иерусалимского Талмуда, что если он сделал перерыв на время всего благословения, то снова благословляет перед ней. А в трактате Псахим [лист 7б] Ритва написал от имени РиТа, что сказанное «благословляет перед исполнением» означает исключить благословение после исполнения мицвы. Но во время исполнения мицвы вполне можно благословить. Сказал Рав Нахман бар-Ицхак,

что

стих говорит: «И побежал Ахимаац дорогой равнины и опередил кушита».

То есть он опередил кушита.

Абайе сказал: отсюда,

как написано:

«И он прошёл перед ними».

А если хочешь, скажи: отсюда: «И пройдёт их царь перед ними, а Всевышний — во главе их».

Что он благословляет перед ней?

Рав Шешет из Катрезии явился к Рав Аши и благословил: «мем-ну-хет».

То есть это начальные буквы слов: «за

м

егилу», «Который

н

ёс чудеса нашим отцам» и «Который

о

живил нас» : .

Ритва написал, что отсюда следует, что и днём благословляют «Который оживил нас». Но Рамбам [глава 1, галаха 3] написал, что днём не благословляют. И ГРа [раздел 692] объяснил, что ночное чтение является началом мицвы дня. : В ответах Рашбы [часть 1, раздел 126] приводится вопрос: почему не благословляют «Который оживил нас» при подсчёте омера в первую ночь? И он ответил, что об этом написано в ответе на вопрос [и так найдено у Бааль hа-Маор в конце трактата Псахим]: мы не нашли благословения времени, кроме как в отношении вещи, в которой есть какое-либо удовольствие. Например, взятие лулавa — поскольку оно связано с радостью; трубление в шофар — как напоминание между Израилем и Всевышним; и чтение свитка Мегилы — поскольку Милосердный сжалился над нами и спас нас. И так в остальных случаях. Но подсчёт омера — это не память о каком-либо удовольствии, а лишь о нашей скорби, о разрушении Храма наших желаний! И см. там ещё раздел 223 относительно уничтожения квасного: благословляют ли на него «Который оживил нас». А что он благословляет после неё?

«Благословен Ты, Всевышний, Бог наш, Владыка мира, ведущий нашу тяжбу, и судящий наш суд, и мстящий за нашу месть, и взыскивающий с наших врагов, и воздающий воздаяние всем

врагам нашей души :,

благословен Ты, Всевышний, взыскивающий с Израиля за всех его врагов».

Меири написал, что некоторые говорят: пять выражений, сказанных в этом благословении, соответствуют пяти случаям, когда мы находим, что Амалек был предан в руки Израиля. См. там, где он приводит эти пять случаев. Рава сказал

в завершении этого благословения:

«Бог, спасающий».

Сказал Рав Папа: поэтому,

поскольку один сказал так, а другой сказал так,

произнесём оба.

И так следует сказать:

«Благословен Ты, Всевышний, взыскивающий с Израиля за всех его врагов, Бог, спасающий». :

Мы учили в нашей Мишне:

«По понедельникам и четвергам, а также в Минху в Шабат читают трое и т. д.»

Эти трое

читают —

в соответствии с чем

это установлено?

Рав Аси сказал: в соответствии с Торой, Пророками и Писаниями.

Рава сказал: в соответствии с коэнами, левитами и израильтянами.

И мы задали вопрос: если так, если количество читающих установлено в соответствии с чем-либо,

то как понимать то, чему учил Рав Шими: «В синагоге не читают менее десяти стихов» ,

а стих

«И сказал

Г‑сподь Моше, говоря»

засчитывается в это число,

хотя из него нельзя извлечь никакого учения.

Эти десять

стихов

в соответствии с чем

они установлены?

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: в соответствии с десятью бездельниками, находящимися в синагоге.

Рав Йосеф сказал: в соответствии с десятью заповедями, произнесёнными Моше на Синае.

А рабби Йоханан сказал: в соответствии с десятью речениями, посредством которых был сотворён мир.

Что это за

десять речений?

Все стихи с

«И сказал» в книге Берешит,

например: «И сказал Всевышний: да будет свет».

И возразили:

эти «

И сказал» —

их было девять!?

И ответили:

«В начале

сотворил Всевышний» — сказанное о сотворении небес и земли —

также является речением. Ведь написано: «Словом Г‑спода сотворены небеса, и дыханием уст Его — всё воинство их»,

отсюда мы видим, что небеса и земля также были сотворены речением.

Рава сказал:

если

первый

из трёх читающих

прочитал четыре

стиха [ведь для трёх читающих читают десять стихов, и получается, что один из читающих читает четыре стиха, а остальные читают по три стиха] —

это достойно похвалы. И так же

второй,

прочитавший четыре

стиха [если первый не прочитал четыре], —

достоин похвалы.

И так же

третий, прочитавший четыре, —

достоин похвалы .

А теперь Рава разъясняет свои слова:

Первый, прочитавший четыре стиха, —

достоин похвалы.

Откуда это следует?

Ибо учили: «В трёх корзинах вместимостью по три сэа, из которых брали деньги для казны».

То есть в казначейской палате хранили монеты половины шекеля, а трижды в год брали их оттуда этими тремя корзинами, чтобы приобретать на них жертвоприношения.

И на них было написано

буквами

алеф—бет—гимел,

чтобы

знать, какая из них,

из этих корзин,

была взята первой,

чтобы

в первую очередь принести жертвы из неё,

поскольку

мицва исполняется с первым.

Отсюда мы видим, что первый достоин похвалы.

Средний, прочитавший четыре стиха, —

достоин похвалы.

Откуда это следует?

Ибо учили в барайте:

написано:

«Передняя сторона светильника пусть освещает

семь светильников» —

это учит, что направляли

их отверстия

шести светильников, то есть отверстия светильников [светильники — это чашечки, в которые помещали масло и фитиль], где находился фитиль,

в сторону западного светильника,

который был закреплён в самом корпусе Меноры, посередине. Именно это означает: «Передняя сторона светильника».

А западный светильник

был наклонён

в сторону Шхины,

которая находится на западе, поскольку Менора стояла в Мишкане с севера на юг, а западный светильник был немного смещён в западную сторону .

И сказал рабби Йоханан: отсюда

следует, что средний достоин предпочтения,

поскольку все светильники были обращены к западному светильнику, который находился посередине.

А последний, прочитавший четыре стиха, —

достоин похвалы.

Почему?

Потому что

в отношении святости

поднимаются —

но не опускаются.

Поэтому предпочтительнее, чтобы четыре стиха прочитал последний. Если бы четыре стиха прочитал один из первых, получилось бы, что в отношении последнего происходит понижение: он читает только три.

Рав Папа однажды оказался в синагоге Ави-Говера

и прочитал

первым

четыре

стиха,

и Рав Папа похвалил его .

Мы учили в нашей Мишне:

«Не уменьшают их числа и не увеличивают»

и т. д.

Таннай учил: «Начинающий,

то есть первый читающий,

произносит благословение перед чтением, а завершающий

произносит благословение после него».

И какова причина того, что

ныне,

в наше время,

все

читающие

произносят благословение до и после чтения?

Причина в том, что мудрецы установили это —

из-за входящих,

то есть из-за тех, кто вошёл после того, как первый произнёс своё благословение, и не слышал его, и скажет, что перед чтением Торы благословение не произносится; поэтому установили произносить благословение перед чтением каждого .

И из-за выходящих,

то есть из-за тех, кто вышел до того, как завершающий произнёс своё благословение, и скажет, что после чтения Торы благословение не произносится; поэтому установили произносить благословение после чтения каждого.

Мы учили в нашей Мишне:

«В новомесячия и в חול המועד читают четверо и т. д.»

Ула бар Рав спросил Раву: «Как читают отрывок о новомесячии

четырьмя читающими?»

Чтение начинают с отрывка о постоянной жертве:

«Повели сынам Израиля и скажи им: “Мою жертву, Мой хлеб

и т. д.”». Если так, этот отрывок,

состоящий из восьми стихов, как следует поступить

при его чтении?

Если скажешь, что

двое

из читающих прочитают

по три стиха,

то

останутся два

стиха отрывка,

а в отрывке нельзя оставлять менее трёх стихов

[как далее будет разъяснено]!

Но следует

назначить

двух человек, чтобы они прочитали

по четыре

стиха.

Но всё ещё остаётся вопрос: как поступить с последним отрывком? Ведь

останется семь

стихов! В отрывке

«А в день Шабата»

два

стиха, а в отрывке

«И в ваши новомесячия»

пять.

И

как следует поступить

с этим отрывком?

Если

назначить

одного человека

на два

стиха

из

«А в день Шабата», а

один

стих —

из этих

стихов «И в ваши новомесячия», то вот

нельзя начинать отрывок менее чем с трёх стихов !?

[как будет разъяснено ниже]!?