Мегила 21a (כא.) — Талмуд с русским переводом

Мы учили в нашей Мишне:

и для отсечения телицы.

Откуда это следует?

Сказали в доме учения рабби Яная:

потому что

в ней написано «искупление»

«чтобы искупить вину Израиля» —

подобно посвящённым,

а о принесении посвящённых мы выше уже учили, что оно совершается днём.

Мы учили в нашей Мишне:

и для очищения прокажённого.

Откуда это следует?

Ибо написано: «Таков закон о прокажённом в день его очищения».

Мы учили в нашей Мишне:

всю ночь пригодна для жатвы омера и так далее.

Откуда это следует?

Ибо учил учитель: жатва и счёт —

ночью, а принесение —

днём

([этот вывод в трактате Менахот, 66а, делается на основании стихов]).

Мы учили в нашей Мишне:

и для воскурения тука и частей жертв.

Откуда это следует?

Ибо написано: «На огне жертвенника»

над очагом

всю ночь до утра».

Мы учили в нашей Мишне:

Таково общее правило: то, чья мицва совершается днём, пригодно в течение всего дня.

И мы разбирали это: для чего в этом правиле сказано

«таково общее правило» —

что оно добавляет?

И разъясняем:

оно добавляет раскладывание хлебов на столе и снятие хлебов со стола [двух чаш, наполненных ладаном, которые выкладывают вместе с хлебом предложения и которые можно раскладывать только днём],

согласно рабби Йоси.

Ибо в барайте учили: рабби Йоси говорит:

если

снял

старый

ряд

хлеба предложения

утром

(на рассвете),

а разложил

новый

ряд вечером —

в этом нет ничего страшного,

хотя в течение дня было время, когда стол оставался без хлеба.

Как же тогда понимать:

«И положи на стол хлеб предложения»

«предо Мною постоянно»,

что, по-видимому, означает, что на столе постоянно должен находиться хлеб?

Из этого стиха мы выводим,

что стол не должен оставаться

без

хлеба

ночью,

то есть не должен проводить ночь без хлеба [по этому вопросу мудрецы расходятся с рабби Йоси и считают, что стол не должен оставаться без хлеба даже днём].

Мы учили в нашей Мишне:

то, чья мицва совершается ночью —

пригодно в течение всей ночи.

И мы разбирали это: это общее правило —

что оно добавляет?

И разъясняем:

оно добавляет поедание пасхальной жертвы,

чья мицва совершается в течение всей ночи,

но не согласно рабби Элазару бен Азарье.

Ибо в барайте учили,

написано:

«И пусть едят мясо в эту ночь». Рабби Элазар бен Азарья сказал: здесь сказано «в эту ночь», а ниже

относительно поражения первенцев

сказано: «И пройду Я по земле Египта в эту ночь». Как там —

до полуночи,

как написано там: «Около полуночи Я выйду среди Египта и так далее»,

так и здесь —

до полуночи

разрешено есть пасхальную жертву, но не позднее .

Мы завершили второй раздел «Читающий задом наперёд»

Мишна:

Читающий свиток Мегилы

может читать его

стоя и

сидя,

сидя .

Если

читал один,

и если

читали два

вместе —

исполнили обязанность.

И здесь мы не говорим: «Два голоса не воспринимаются» [и причина будет разъяснена в Гемаре].

В месте, где принято благословлять

после чтения свитка Мегилы —

благословляет .

А там, где принято

не благословлять —

не благословляет.

То есть не обязан благословлять.

В

дни

понедельника и четверга,

и

в Шабат во время послеполуденной молитвы,

которые установил Эзра чтобы читали Тору,

читают троих

читающих: коэн, левит и Исраэль.

Не уменьшают их числа

ниже трёх читающих

и не добавляют к ним.

А какова причина того, что не добавляют к ним?

В понедельник и четверг — из-за отмены работы, поскольку это рабочие дни.

А в Шабат — потому что весь день обычно занимались толкованием, а послеполуденную молитву молились только непосредственно перед наступлением темноты; и если добавить читающих, задержка будет тяжела для собрания.

И

так же

не читают афтару

из Пророков

в эти времена — по этим причинам. В Шабат — потому что это обременительно для собрания. А в понедельник и четверг — из-за отмены работы.

И Ран приводит: «Рав Гай гаон написал, что существуют различные обычаи относительно чтения афтары в Шабат во время послеполуденной молитвы, и в Персии и Мидии ещё есть известные афтары для послеполуденной молитвы в Шабат и так далее». См. там. И см. Тосафот, комментарий «Читающий». Открывающий и завершающий чтение Торы —

благословляет перед ней

и после неё.

То есть открывающий благословляет перед ней, а завершающий благословляет после неё; остальные читающие вообще не благословляют [ и причина нашего обычая, согласно которому все восходящие благословляют, будет разъяснена в Гемаре].

В новомесячия и в промежуточные дни праздника читают четырёх. Не уменьшают их числа и не добавляют к ним,

потому что в эти времена есть отмена работы, ведь даже в промежуточные дни праздника разрешена работа, связанная с предотвращением убытка.

И не читают афтару из Пророков

по той же самой причине [из-за отмены работы].

И даже в эти дни, когда добавляют читающих, только

открывающий и завершающий чтение Торы —

благословляют перед ней и после неё,

а дополнительные читающие не добавляют благословение перед ней и после неё .

Вот правило:

Всё, в чём есть дополнительная жертва и что не является праздничным днём —

читают четырёх,

то есть в новомесячие и в промежуточные дни праздника . А в эти дни не уменьшают, не добавляют и не читают афтару — как сказано выше.

В праздничный день —

читают

пятерых.

В Йом-Кипур —

читают

шестерых.

В Шабат —

семерых.

А в эти дни

не уменьшают их числа, но добавляют к ним

и читают афтару из Пророков.

И хотя в эти дни добавляют читающих, только

открывающий и завершающий чтение Торы —

благословляют перед ней и после неё.

Гемара:

Таннай: в отличие от

чтения

Торы,

которую в собрании читают только стоя .

Откуда это следует?

Сказал рабби Абау: поскольку стих говорит,

что Всевышний сказал Моше:

«А ты здесь стой со Мною», и

поскольку рабби Абау точно вывел и

сказал: если бы стих был написан —

невозможно было бы это сказать. Как бы то ни было —

даже Всевышний стоит.

Ведь Всевышний сказал Моше: «Стой со Мною», и, так сказать, сам тоже стоял, подобно человеку.

Мы видим, что требуется стоять, когда человек читает и сообщает другим, ведь Всевышний стоял, когда сообщал Моше .

И

ещё точно вывел и

сказал рабби Абау

из этого стиха:

откуда известно, что учитель не должен сидеть на кровати и обучать своего ученика,

сидящего

на земле , ,

а должны либо оба сидеть на кровати, либо оба на земле,

как сказано: «А ты здесь стой со Мною».

Мы видим, что оба — учитель и ученик — должны находиться в одном положении, сидя или стоя.

Наши учителя учили: со времён Моше и до Раббана Гамлиэля не изучали Тору —

иначе как стоя .

После смерти Раббана Гамлиэля —

болезнь сошла в мир, и стали изучать Тору сидя

из-за слабости.

И это то, что мы учили: после смерти Раббана Гамлиэля —

исчез почёт Торы .

Один стих говорит

о Моше:

«И сидел я на горе». И другой стих говорит: «А я стоял на горе».

Стихи противоречат друг другу?!

Сказал Рав: стоя —

и учил

из уст Могучего,

сидя —

и повторял

вновь один то, что изучил.

Рабби Ханина сказал: не стоя

в буквальном смысле

и не сидя

в буквальном смысле,

а

он

склонялся .

Рабби Йоханан сказал:

он действительно стоял, а то, что написано: «И сидел я на горе», означает, что он задержался там, поскольку

«сидение» —

это только выражение задержки [

задержка].

Как сказано: «И пробыли вы в Кадеше много дней»,

то есть задержались там много дней.

Рава сказал: мягкие

слова, мягкие и приятные, которые человеку легко слушать, Моше

слушал стоя, а трудные

слова слушал

сидя.

Мы учили в нашей Мишне:

«Один читал, два читали — исполнили обязанность и так далее».