Мегила 21a — Талмуд с русским переводом

Мы учили в нашей Мишне:

и для отсечения телицы.

Откуда это следует?

Сказали в доме учения рабби Яная:

потому что

в ней написано «искупление»

«чтобы искупить вину Израиля» —

подобно посвящённым,

а о принесении посвящённых мы выше уже учили, что оно совершается днём.

Мы учили в нашей Мишне:

и для очищения прокажённого.

Откуда это следует?

Ибо написано: «Таков закон о прокажённом в день его очищения».

Мы учили в нашей Мишне:

всю ночь пригодна для жатвы омера и так далее.

Откуда это следует?

Ибо учил учитель: жатва и счёт —

ночью, а принесение —

днём

([этот вывод в трактате Менахот, 66а, делается на основании стихов]).

Мы учили в нашей Мишне:

и для воскурения тука и частей жертв.

Откуда это следует?

Ибо написано: «На огне жертвенника»

над очагом

всю ночь до утра».

Мы учили в нашей Мишне:

Таково общее правило: то, чья мицва совершается днём, пригодно в течение всего дня.

И мы разбирали это: для чего в этом правиле сказано

«таково общее правило» —

что оно добавляет?

И разъясняем:

оно добавляет раскладывание хлебов на столе и снятие хлебов со стола [двух чаш, наполненных ладаном, которые выкладывают вместе с хлебом предложения и которые можно раскладывать только днём],

согласно рабби Йоси.

Ибо в барайте учили: рабби Йоси говорит:

если

снял

старый

ряд

хлеба предложения

утром

(на рассвете),

а разложил

новый

ряд вечером —

в этом нет ничего страшного,

хотя в течение дня было время, когда стол оставался без хлеба.

Как же тогда понимать:

«И положи на стол хлеб предложения»

«предо Мною постоянно»,

что, по-видимому, означает, что на столе постоянно должен находиться хлеб?

Из этого стиха мы выводим,

что стол не должен оставаться

без

хлеба

ночью,

то есть не должен проводить ночь без хлеба [по этому вопросу мудрецы расходятся с рабби Йоси и считают, что стол не должен оставаться без хлеба даже днём].

Мы учили в нашей Мишне:

то, чья мицва совершается ночью —

пригодно в течение всей ночи.

И мы разбирали это: это общее правило —

что оно добавляет?

И разъясняем:

оно добавляет поедание пасхальной жертвы,

чья мицва совершается в течение всей ночи,

но не согласно рабби Элазару бен Азарье.

Ибо в барайте учили,

написано:

«И пусть едят мясо в эту ночь». Рабби Элазар бен Азарья сказал: здесь сказано «в эту ночь», а ниже

относительно поражения первенцев

сказано: «И пройду Я по земле Египта в эту ночь». Как там —

до полуночи,

как написано там: «Около полуночи Я выйду среди Египта и так далее»,

так и здесь —

до полуночи

разрешено есть пасхальную жертву, но не позднее .

Мы завершили второй раздел «Читающий задом наперёд»

Мишна:

Читающий свиток Мегилы

может читать его

стоя и

сидя,

сидя . :

Раши, Ран и Ритва считают, что при чтении не нужно стоять даже изначально. Но в Туре [раздел 690] сказано: «Между стоящим и сидящим — исполнил обязанность». Из этого следует, что постфактум исполнил, но изначально — должен стоять. И написал Бах, что согласно этому при чтении Торы — даже постфактум не исполнил в сидячем положении. Ведь в Гемаре сказано: «В отличие от Торы». Однако Маген Авраам [раздел 141] спорит с ним. А у Рамбама [законы Мегилы, глава 2, галаха 7] и в Шулхан арухе сказано: «Но пусть изначально не читает в собрании сидя — из-за почёта собрания». И смотри в Беур галахе там, который приводит от имени Мате Иегуды, что опираться разрешено. И написал он, что, по-видимому, в чрезвычайной необходимости можно на это опереться. И смотри Лехем , который разбирает метод Рамбама: если один читает сидя изначально или именно постфактум. И смотри Тури Эвен.

Если

читал один,

и если

читали два

вместе —

исполнили обязанность.

И здесь мы не говорим: «Два голоса не воспринимаются» [и причина будет разъяснена в Гемаре].

В месте, где принято благословлять

после чтения свитка Мегилы —

благословляет .

А там, где принято

не благословлять —

не благословляет.

То есть не обязан благословлять. :

Ритва приводит, что в Иерусалимском Талмуде [глава 2, галаха 1] сказано, что один может быть читающим, а другой — благословляющим. И это именно в отношении благословений после неё, но перед ней сам читающий обязан благословить. Однако в глоссе Ашери написано от имени Ор заруа, что даже перед ней другой может благословить. То есть первые законоучители разошлись во мнении относительно благословений после неё: относятся ли они к чтению или к чуду. См. Ран и Рашба в трактате Брахот [лист 11]. Но благословения перед ней, безусловно, относятся к чтению. А причина мнения Ор заруа — потому что слушающий подобен отвечающему. См. Эмек бераха, с. 45, и Зихрон Шмуэль, раздел 33. Ещё Ритва написал, что обычай писать благословения на самом свитке Мегилы вполне допустим. И Хор ле-захав точно выводит это из Иерусалимского Талмуда, где сказано: «И случай с рабби Меиром: он читал сидя, передал её другому, и тот благословил после неё». Для чего он передал её тому, кто благословил? Значит, несомненно, благословения были написаны в ней. А у Мехабера [раздел 691, пункт 9] подразумевается, что изначально не следует писать их в свитке, и так же написал там Мишна брура. В

дни

понедельника и четверга,

и

в Шабат во время послеполуденной молитвы,

которые установил Эзра чтобы читали Тору,

читают троих

читающих: коэн, левит и Исраэль.

Не уменьшают их числа

ниже трёх читающих

и не добавляют к ним. :

Так объяснил Раши. И Биркей Йосеф удивился: ведь в трактате Бава кама [лист 82а] мы приходим к выводу, что Моше установил чтение Торы, а Эзра лишь установил, чтобы читали три человека десять стихов! А какова причина того, что не добавляют к ним?

В понедельник и четверг — из-за отмены работы, поскольку это рабочие дни.

А в Шабат — потому что весь день обычно занимались толкованием, а послеполуденную молитву молились только непосредственно перед наступлением темноты; и если добавить читающих, задержка будет тяжела для собрания.

И

так же

не читают афтару

из Пророков

в эти времена — по этим причинам. В Шабат — потому что это обременительно для собрания. А в понедельник и четверг — из-за отмены работы. :

Относительно причины афтары из Пророков Тосефта-том приводит [глава 3, мишна 4], что в книге Ташбец написал: он нашёл написанным, что злодей Антиох запретил Израилю читать Тору публично. Что сделали Израильтяне? Взяли один отрывок из Пророков, содержание которого было подобно тому отрывку, и прочитали его. И теперь, хотя запрет отменён, этот обычай не отменён. : И Ран приводит: «Рав Гай гаон написал, что существуют различные обычаи относительно чтения афтары в Шабат во время послеполуденной молитвы, и в Персии и Мидии ещё есть известные афтары для послеполуденной молитвы в Шабат и так далее». См. там. И см. Тосафот, комментарий «Читающий». Открывающий и завершающий чтение Торы —

благословляет перед ней

и после неё.

То есть открывающий благословляет перед ней, а завершающий благословляет после неё; остальные читающие вообще не благословляют [ и причина нашего обычая, согласно которому все восходящие благословляют, будет разъяснена в Гемаре].

В новомесячия и в промежуточные дни праздника читают четырёх. Не уменьшают их числа и не добавляют к ним,

потому что в эти времена есть отмена работы, ведь даже в промежуточные дни праздника разрешена работа, связанная с предотвращением убытка.

И не читают афтару из Пророков

по той же самой причине [из-за отмены работы]. :

Ран написал, что это потому, что всё это составляет одну заповедь. И даже в эти дни, когда добавляют читающих, только

открывающий и завершающий чтение Торы —

благословляют перед ней и после неё,

а дополнительные читающие не добавляют благословение перед ней и после неё . :

Согласно Тосафот, комментарий «Открывающий». Вот правило:

Всё, в чём есть дополнительная жертва и что не является праздничным днём —

читают четырёх,

то есть в новомесячие и в промежуточные дни праздника . А в эти дни не уменьшают, не добавляют и не читают афтару — как сказано выше. : Арош написал в трактате Моэд катан [глава 1, раздел 1], что здесь подразумевается, будто в промежуточные дни праздника нет запрета работы согласно Торе, поскольку это не праздничный день. Кроме того, он включён вместе с новомесячием, в котором нет запрета работы, а есть лишь обычай для женщин. И см. там, где он приходит к выводу, что работа в промежуточные дни праздника запрещена только по постановлению мудрецов. Так же написали Тосафот в трактате Хагига [лист 18а, комментарий «Промежуточные дни праздника»]. Однако там Тосафот приводят, что относительно сказанного в трактате Псахим [лист 118а]: «Всякий, кто пренебрегает праздниками, подобен поклоняющемуся идолопоклонству», и там это выводят из стиха, Рашбам написал: «Например, тот, кто выполняет работу в промежуточные дни праздника». И Тосафот написали, что это невозможно, ведь это постановление мудрецов!

В праздничный день —

читают

пятерых.

В Йом-Кипур —

читают

шестерых.

В Шабат —

семерых.

А в эти дни

не уменьшают их числа, но добавляют к ним

и читают афтару из Пророков. :

Тосефта-том написал, что это относится ко всем: во всех них добавляют, если пожелают. Но Ран написал, что добавляют только в Шабат, потому что нет дня более предпочтительного, чем он. И см. Тосафот рабби Акивы Эгера, который удивился этому и оставил вопрос в затруднении. В ответах Риваша [раздел 84] приведено, что некоторые объясняют, как Ран: добавляют только в Шабат. Но в праздничный день не добавляют, чтобы не уравнивать его с Шабатом. И написал он, что согласно этому в Симхат-Тора запрещено было бы добавлять. Но он приходит к выводу, что разрешено добавлять и в праздничный день. И так же сказано у Рамбама [законы молитвы, глава 12, галаха 16]. Рема [раздел 282, пункт 1] написал, что принято не добавлять в праздничный день, кроме Симхат-Торы, когда принято добавлять. И Мишна брура написал там, что причина в том, чтобы каждый удостоился читать Тору при завершении Торы. Поэтому постановили согласно закону, как считает большинство законоучителей, разрешающих добавлять в праздничный день. И хотя в эти дни добавляют читающих, только

открывающий и завершающий чтение Торы —

благословляют перед ней и после неё.

Гемара:

Таннай: в отличие от

чтения

Торы,

которую в собрании читают только стоя . :

Меири приводит, что в Иерусалимском Талмуде [глава 4, галаха 1] сказано, что запрещено даже опираться. Подобно тому как Тора была дана в трепете, так и обращаться с ней следует в трепете. И написал он, что отсюда некоторые мудрецы опирались, возражая хазану, который опирается на возвышение. Однако можно опереться на сказанное ниже: «После смерти Раббана Гамлиэля болезнь сошла в мир и так далее». И также Тосафот в трактате Зевахим [лист 19б, комментарий «Стояние»] написали, что не следует опираться. И так постановил Мехабер [раздел 141, пункт 1]: запрещено опираться, если только человек не грузен [а Мишна брура добавил, что то же относится к больному или старому]. И см. там ещё то, что написал Мишна брура. Откуда это следует?

Сказал рабби Абау: поскольку стих говорит,

что Всевышний сказал Моше:

«А ты здесь стой со Мною», и

поскольку рабби Абау точно вывел и

сказал: если бы стих был написан —

невозможно было бы это сказать. Как бы то ни было —

даже Всевышний стоит.

Ведь Всевышний сказал Моше: «Стой со Мною», и, так сказать, сам тоже стоял, подобно человеку.

Мы видим, что требуется стоять, когда человек читает и сообщает другим, ведь Всевышний стоял, когда сообщал Моше . :

Так объяснил Тосефта-том. См. там. А Махарша объяснил, что требование стоять выводится только из написанного: «А ты здесь стой со Мною». А приведённое: «Если бы стих был написан и так далее — как бы то ни было, даже Всевышний стоит» — необходимо в другом изречении рабби Абау, чтобы сообщить, что даже учитель должен стоять. И

ещё точно вывел и

сказал рабби Абау

из этого стиха:

откуда известно, что учитель не должен сидеть на кровати и обучать своего ученика,

сидящего

на земле , ,

а должны либо оба сидеть на кровати, либо оба на земле, :

Меири приводит, что Тосафот написали [их перед нами нет], что это относится именно к изучению, но для размышления над смыслом учителю разрешено сидеть выше. как сказано: «А ты здесь стой со Мною».

Мы видим, что оба — учитель и ученик — должны находиться в одном положении, сидя или стоя.

Наши учителя учили: со времён Моше и до Раббана Гамлиэля не изучали Тору —

иначе как стоя . :

Рашба задал вопрос: ведь мы говорим в Бава мециа [лист 84б], что Раббан Гамлиэль [такова версия Рашбы; но в нашей версии — Раббан Шимон бен Гамлиэль. См. Корбан Нетанэль, который написал, что поэтому ученик, ошибавшийся в учении, приписал это Рашбе] и рабби Йеошуа бен Корха сидели на скамьях и так далее; значит, во времена Раббана Гамлиэля изучали Тору сидя, а здесь мы говорим, что так поступали только после смерти Раббана Гамлиэля?! См. там. А Сфат Эмет написал, что, возможно, это относится именно к Письменной Торе, но Устную Тору изучали сидя.

После смерти Раббана Гамлиэля —

болезнь сошла в мир, и стали изучать Тору сидя

из-за слабости.

И это то, что мы учили: после смерти Раббана Гамлиэля —

исчез почёт Торы . :

И объяснил Ялкут hа-Гаршони, что мудрецы имели в виду следующее: до времени Раббана Гамлиэля они изучали стоя, то есть у них была возможность содержать себя [как сказали мудрецы о стихе: «И всё достояние, которое было у них под ногами» — это имущество человека, которое ставит его на ноги]. И поскольку им не требовалась никакая поддержка от других, они пользовались уважением в глазах народа, и их слова были слышны. Но после смерти Раббана Гамлиэля болезнь сошла в мир. То есть у них не было имущества, которое ставит человека на ноги, и они изучали сидя. То есть они опирались на состоятельных людей, которые поддерживали их, чтобы они могли сидеть в шатре Торы. И вследствие этого исчез почёт Торы, потому что мудрость бедняка презираема и слова его не слышны. И это то, что они сказали: после смерти Раббана Гамлиэля исчез почёт Торы.

Один стих говорит

о Моше:

«И сидел я на горе». И другой стих говорит: «А я стоял на горе».

Стихи противоречат друг другу?!

Сказал Рав: стоя —

и учил

из уст Могучего,

сидя —

и повторял

вновь один то, что изучил.

Рабби Ханина сказал: не стоя

в буквальном смысле

и не сидя

в буквальном смысле,

а

он

склонялся . :

Как склоняющийся в поклоне; возможно, это было из-за почёта Шхины. Махарша.

Рабби Йоханан сказал:

он действительно стоял, а то, что написано: «И сидел я на горе», означает, что он задержался там, поскольку

«сидение» —

это только выражение задержки [

задержка].

Как сказано: «И пробыли вы в Кадеше много дней»,

то есть задержались там много дней.

Рава сказал: мягкие

слова, мягкие и приятные, которые человеку легко слушать, Моше

слушал стоя, а трудные

слова слушал

сидя.

Мы учили в нашей Мишне:

«Один читал, два читали — исполнили обязанность и так далее».