Мегила 19a — Талмуд с русским переводом

кankантум —

чернила сапожников,

красящее вещество, которым окрашивают обувь в чёрный цвет.

дифтра —

выдержанная и размягчённая,

в воде,

но не обработанная дубильными веществами,

то есть не выделанная с помощью дубильных веществ.

бумага —

махак,

вид травы, изготовленный с помощью клея.

Мы учили в нашей Мишне:

пока она не будет написана письмом ашурит.

Откуда это следует?

Как сказано: «как написано ими и в своё время»,

то есть она должна быть написана так, как писали в то время, — письмом ашурит.

Мы учили в нашей Мишне: пока она не будет написана и так далее

на свитке и чернилами и так далее.

Откуда это следует?

Слово «написание» сопоставляется со словом

«написание».

Здесь написано: «И написала царица Эстер»,

а там написано: «И сказал им Барух: он диктовал мне из уст своих все эти слова, а я записывал в книгу чернилами».

Мишна:

Житель города,

срок чтения свитка для которого — четырнадцатое число,

отправившийся в укреплённый город,

для жителей которого срок чтения — пятнадцатое число,

и

так же

житель укреплённого города, отправившийся в город,

когда читает свиток?

Если он намерен вернуться на своё место [

В Гемаре разъясняется, когда именно он намерен вернуться] —

читает, как на своём месте.

А если нет —

читает вместе с ними,

с жителями того места, где он сейчас находится.

С какого места человек читает свиток и исполняет тем самым свою обязанность?

Рабби Меир говорит:

он должен прочитать

весь свиток.

Рабби Йеуда говорит: с «Был один иудей».

Рабби Йоси говорит: с «После этих событий

царь Ахашверош возвысил Амана».

Гемара:

Сказал Рава:

то, что мы сказали: житель укреплённого города, отправившийся в город и намеренный вернуться на своё место, читает пятнадцатого числа,

имеет силу только в том случае,

если

он намерен вернуться

в укреплённый город

в ночь четырнадцатого числа,

то есть покидает город до рассвета. В таком случае ему не нужно читать вместе с жителями города в ночь четырнадцатого числа, хотя он всё ещё находится там, поскольку он не считается жителем открытого города даже в течение одного дня: ведь днём его там уже не будет.

Но

если

он не намерен вернуться в ночь четырнадцатого числа,

хотя и собирается вернуться днём, он считается жителем открытого города на один день и называется жителем открытого города. Поэтому

читает вместе с ними

в ночь четырнадцатого и четырнадцатого числа днём.

То же самое относится и к обратному случаю — к жителю города, отправившемуся в укреплённый город. Если он намерен вернуться в ночь пятнадцатого числа, так что вообще не будет там днём пятнадцатого, он не считается жителем укреплённого города даже в течение одного дня. Поэтому в укреплённом городе он читает так, как на своём месте, четырнадцатого числа. Но если он не намерен вернуться в ночь пятнадцатого числа, он не читает четырнадцатого, а ждёт и читает вместе с жителями укреплённого города пятнадцатого числа, поскольку считается жителем укреплённого города на один день.

Сказал Рава: откуда я вывожу это

относительно того, что житель открытого города или житель укреплённого города на один день читает вместе с жителями этого места?

Поскольку написано: «Поэтому иудеи открытых городов, живущие в городах открытых». Ведь раз уже написано

«уже»:

«иудеи открытых городов», зачем нужно было дополнительно написать

ещё

«живущие в городах открытых»?

Но

это сообщает нам, что житель открытого города на один день —

называется жителем открытого города.

Мы нашли основание для жителя открытого города. А откуда

следует, что житель укреплённого города

на один день считается жителем укреплённого города?

И отвечаем:

это логично. Если житель открытого города на один день

называется жителем открытого города, то и житель укреплённого города на один день

также

называется жителем укреплённого города.

И сказал Рава: житель деревни,

который по закону читает раньше — в день сбора жителей, и уже прочитал в положенный ему срок,

отправившийся в город,

который читает четырнадцатого числа, и находившийся там в ночь четырнадцатого,

в любом случае,

собирается ли он вернуться до рассвета или не собирается возвращаться, —

читает вместе с ними

ночью.

Почему?

Потому что

этот

житель деревни изначально, с точки зрения закона,

должен читать вместе с жителями города,

поскольку он является жителем открытого города,

а мудрецы облегчили положение

жителей

деревень,

позволив им читать в день сбора жителей,

чтобы они обеспечивали водой и продовольствием своих братьев в укреплённых городах.

Следовательно,

это относится к тому,

что им облегчили положение и освободили от необходимости читать четырнадцатого числа, —

когда он находится на своём месте

в ночь четырнадцатого.

Но когда он находится в городе

в ночь четырнадцатого,

он должен читать вместе с жителями

города,

поскольку он всё равно находится там, и постановление о нём не применяется.

(Абайе)

возразил ему: житель укреплённого города, отправившийся в город —

в любом случае читает, как на своём месте.

Но возникает вопрос относительно этой барайты:

разве можно подумать, что речь идёт о жителе укреплённого города и что в любом случае он читает, как на своём месте? Ведь

если

он намерен вернуться

на своё место до рассвета,

это и определяет закон,

как мы сказали выше!

Значит, разве не о

речи о

жителе деревни говорит барайта, и мы видим, что житель деревни всегда читает, как на своём месте?!

в этой барайте? И мы видим, что житель деревни всегда читает согласно своему месту?!

И отвечаем:

если

если

ты исправляешь формулировку барайты и говоришь, что она говорит не о жителе укреплённого города, а о жителе деревни, тогда исправь также и

формулировку барайты и говоришь, что в ней речь идёт не о жителе крепостного города, а о жителе деревни, тогда также измени и

скажи, что в барайте написано

в барайте

«читает вместе с ними»,

а не «читает, как на своём месте».

Мы учили в нашей Мишне:

«С какого места человек читает свиток и так далее».

Учили в барайте: рабби Шимон бар Йохай говорит: с «В ту ночь

царь не мог уснуть».

Сказал рабби Йоханан: и все они,

то есть все эти таннаи, разошедшиеся во мнениях относительно того, с какого места читать свиток,

истолковывали один стих.

Ибо написано:

«И написали царица Эстер и иудей Мордехай обо всей силе»;

мы видим, что Писание подчёркивает необходимость упомянуть всю силу.

И разошлись они во мнениях следующим образом:

Тот, кто говорит, что необходимо прочитать

что нужно прочитать

весь свиток,

считает, что «вся сила» — это

сила Ахашвероша,

поскольку от начала свитка до конца упоминается его сила.

А тот, кто говорит: «с “Был один иудей”», —

сила Мордехая.

А тот, кто говорит: «с “После этих событий”», —

сила Амана.

А тот, кто говорит: «с “В ту ночь”», —

сила чуда.

Рав Хуна сказал: отсюда,

то есть они разошлись в толковании следующего стиха. Ибо написано:

«И что видели они в этом и что постигло их».

Смысл этого стиха таков: свиток написан и читается для того, чтобы сообщить будущим поколениям, «что они увидели» в то время, побудившее их сделать то, что они сделали; затем объясняется «что именно побудило их к этому» и «что постигло их» — каков в конце был результат для тех, кто совершил эти поступки.

И разошлись они во мнениях следующим образом:

Тот, кто говорит: «весь свиток»,

толкует стих так:

что

увидел Ахашверош, чтобы воспользоваться сосудами Храма? «Что побудило его к этому» —

то, что он посчитал: прошло семьдесят лет, а Израиль не был избавлен

из своего изгнания [как сказано выше, 11б].

«И что постигло их» —

что,

опьянев, он

убил

Вашти.

А тот, кто говорит: «с “Был один иудей”»,

толкует так:

что увидел Мордехай, чтобы вступить в конфликт с Аманом? «Что побудило его к этому» —

что он сделал

Аману

самого себя идолом.

«И что постигло их» —

что произошло чудо.

А тот, кто говорит: «с “После этих событий”»,

толкует так:

что увидел Аман, чтобы возненавидеть всех иудеев? «Что побудило его к этому» —

что Мордехай не преклонил колени и не поклонился. И что постигло их —

его и его сыновей повесили на дереве.

А тот, кто говорит: «с “В ту ночь”»,

толкует так:

что увидел Ахашверош, чтобы принести книгу памятных записей? «Что побудило его к этому» —

потому что он подумал: «Что это такое —

что пригласила

Эстер Амана вместе с ним

на пир?» [как сказано выше, 15б].

«И что постигло их» —

что произошло чудо.

Сказал рабби Хелбо от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: галаха соответствует мнению того, кто говорит,

что необходимо прочитать

весь свиток.

И даже согласно тому, кто говорит,

что достаточно прочитать

с «Был один иудей»,

во всяком случае

весь свиток должен быть написан

перед ним.

И сказал рабби Хелбо от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: свиток называется «книгой»,

поскольку написано: «И записано в книге».

И называется

также

«посланием»,

поскольку написано: «Послание о Пуриме».

Из того, что он

называется книгой,

мы выводим

что если его сшили льняными нитями,

он непригоден.

Но его следует сшивать именно сухожилиями, как свиток Торы [поскольку такое мнение приводится в трактате Макот, 11а].

И из того, что он

из того, что он

называется посланием,

что подразумевает, что его святость не столь велика, как святость свитка Торы, мы выводим

что если в нём закреплены три нити сухожилий,

хотя остальная часть свитка сшита льняными нитями,

он пригоден.

Сказал Рав Нахман: при условии, что

нити сухожилий

расположены на равных расстояниях,

то есть расстояние от начала книги до первого сухожилия равно расстоянию от первого сухожилия до второго.

И от второго сухожилия до третьего, а также от третьего сухожилия —

до конца книги.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: читающий свиток Эстер, написанный среди других свитков,

который был присоединён к другим книгам на том же свитке, —

не исполнил заповедь,

поскольку требуется, чтобы это было отдельное письмо: таким образом чудо становится гораздо более явным, ведь если свиток Эстер находится среди других свитков, то кажется, будто человек читает Писание.

Сказал Рава: мы сказали это

что он не исполнил заповедь,

только если свиток не короче

[короткий]

и не длиннее

[или длиннее] остальных присоединённых к нему свитков

на небольшую величину. Но

если он

короче или длиннее

на небольшую величину —

это не имеет значения,

поскольку у него есть собственный отличительный признак.