Мегила 18b — Талмуд с русским переводом

Рабби Муна говорит от имени рабби Йеуды: даже если чтение прерывалось, если во время чтения он выждал время, необходимое для

чтения

всего свитка ,

он возвращается к началу.

Рав Йосеф сказал: галаха соответствует мнению рабби Муны, сказанному от имени рабби Йеуды.

Абайе сказал раву Йосефу:

в нашем утверждении, что если он выждал

время, необходимое для чтения всего свитка,

то возвращается к началу, имеется ли в виду, что он выждал время, необходимое для чтения

от того места, на котором остановился

до конца, —

до конца, или, быть может,

время, необходимое для чтения

от начала

свитка

до конца?

Он сказал ему: от начала до конца. Ибо,

если сказать, что имеется в виду время от места, на котором он остановился, до конца,

то ты превратил своё утверждение в зависимое от множества различных мер!

Ведь мера «времени, необходимого для чтения всего свитка» не одинакова для всех случаев: один человек задерживается на одном месте свитка, а другой — на другом.

Рабби Абба сказал от имени рабби Йирмеи, сына Аббы, сказавшего от имени Рава: галаха соответствует мнению рабби Муны.

А Шмуэль сказал: галаха не соответствует мнению рабби Муны.

В Суре передавали так,

как мы сказали выше.

В Пумбедите передавали так: рав Кahana сказал от имени Рава: галаха соответствует мнению рабби Муны.

А Шмуэль сказал: галаха не соответствует мнению рабби Муны.

Рав Биби передавал наоборот: Рав сказал: галаха не соответствует мнению рабби Муны, а Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Муны.

Рав Йосеф сказал: держись за версию рава Биби ,

поскольку

это

Шмуэль проявляет осторожность в отношении

мнения

единичного авторитета.

Ибо мы учили: женщина, ожидающая левиратского брака,

у которой муж умер бездетным и которая обязана вступить в левиратский брак, причём у него было несколько братьев, а по закону заповедь о левирате возложена на старшего,

если его брат обручился

который является старшим из братьев,

с её сестрой

после того, как она стала перед ними в качестве левиратной вдовы.

От имени рабби Йеуды бен Бетиры сказали: ему

брату, который обручился,

говорят:

не вступай с ней в брак

до тех пор, пока твой старший брат не совершит действие

в отношении своей левиратной вдовы — не вступит с ней в левиратский брак или не совершит халицу.

Однако до того, как старший брат совершил это действие, она для каждого из братьев считается его женой в силу левиратской связи. Поэтому ему запрещено вступать в брак с её сестрой, поскольку она является сестрой жены.

А мудрецы спорят с рабби Йеудой и считают, что поскольку братьев двое, левиратская связь не возложена на каждого из них так, чтобы она считалась его женой, и поэтому ему разрешено вступить в брак с её сестрой.

И

Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетиры.

Мы видим, что он проявляет осторожность в отношении мнения единичного авторитета.

Мудрецы учили: если писец пропустил в свитке

в

свитке

буквы или стихи, а читающий прочитал их подобно переводчику, произносящему свой перевод,

то есть прочитал их наизусть, подобно тому как переводчик произносит свои слова наизусть ,

он исполнил обязанность.

Возразили: если в свитке были

в свитке

затёртые

или разорванные буквы, но их начертание различимо,

свиток пригоден, а если нет

— непригоден.

Мы видим, что чтение наизусть не помогает!? И отвечают:

это не представляет трудности. Здесь

там, где мы сказали, что свиток непригоден, имеется в виду случай, когда

во всём

свитке буквы затёрты или разорваны.

А

здесь

там, где мы сказали, что свиток пригоден, если в нём пропущены буквы или стихи, имеется в виду случай, когда пропуск есть только

в части свитка . .

Мудрецы учили:

если

читающий пропустил в свитке один стих,

он не должен сказать: «Я прочитаю

сейчас

весь свиток

отсюда и далее,

а потом прочитаю

этот

стих; напротив, он читает с этого стиха и далее».

Вошёл человек в синагогу и обнаружил,

что

община уже прочитала

половину

половины

свитка,

он не должен сказать: «Я прочитаю

сейчас

оставшуюся половину

потом

прочитаю первую половину»,

а

читает его от начала до конца . .

Мы учили в нашей Мишне:

«Если человек задремал — исполнил обязанность» и так далее.

Что значит «задремал»?

Рав Аши сказал: «Он спит

[то есть спит]

и не спит, бодрствует

[то есть бодрствует; так мы переводим: «и пробудился» — «и проснулся»]

и не бодрствует.

Если его позвали —

он ответил

[то есть отвечает].

Но он не способен воспроизвести рассуждение,

когда его спрашивают,

а если ему напоминают

это рассуждение,

он вспоминает . .

Мы учили в нашей Мишне:

«Если он писал его, толковал или исправлял и сосредоточил сердце — исполнил обязанность» и так далее.

И задаём вопрос:

о каком случае идёт речь? Если он записывает стих за стихом

наизусть

и записывает его

после этого,

а затем сосредоточил сердце,

какое это имеет значение?

Ведь

это чтение наизусть!?

Но

если он записывает стих за стихом —

и читает его,

то есть тот стих, который записал, а затем продолжает писать,

то как он исполнил обязанность

таким образом?

Но ведь рабби Хелбо сказал от имени рава Хамы, сына Гурии, сказавшего от имени Рава: галаха соответствует мнению того, кто говорит,

что необходимо прочитать

весь свиток. И даже согласно тому, кто говорит,

что достаточно читать его

начиная со слов «Некто, иудей»,

всё же

весь свиток должен быть написан

перед ним, когда он читает. А здесь во время чтения весь свиток ещё не был написан перед ним!?

Напротив,

здесь речь идёт

о том, что перед ним лежит целый свиток

целиком

и

он переписывает с него,

читая из него стих за стихом —

и записывая его

этот стих . В таком случае он исполнил обязанность, поскольку читает из полного свитка.

Можно ли сказать,

что наша Мишна

поддерживает мнение Рабы, сына Рава

Ханы? Раба, сын Рава Ханы, сказал от имени рабби Йоханана: писцу запрещено

писать

даже одну букву не по письменному тексту.

Ведь именно это следует из нашей Мишны: её поневоле приходится понимать как относящуюся к письму по письменному тексту!

Отвергаем: нельзя доказать это отсюда.

Возможно,

на самом деле писать не по письменному тексту не запрещено, но наша Мишна говорит о случае,

когда так случайно получилось:

перед ним оказался свиток, и он переписал с него. Мишна сообщает нам, что если он сосредоточил сердце, чтобы исполнить обязанность чтения, то исполнил её.

По существу вопроса: Раба, сын Рава Ханы, сказал от имени рабби Йоханана: писцу запрещено писать даже одну букву не по письменному тексту.

Возразили: рабби Шимон бен Элазар сказал: был случай с рабби Меиром, который отправился устанавливать високосный год в Асее, а свитка там не было; он написал его

по памяти —

и прочитал.

Мы видим, что разрешено писать свиток не по письменному тексту!?

Рабби Авагу сказал: рабби Меир — особый случай, поскольку к нему применимо

изречение

«И веки твои да направляют тебя» . .

Подобно тому как

Рами бар Хама сказал рабби Йирмее из Дафты: «Что означает: “И веки твои да направляют тебя”?»

Он ответил ему: «Это слова Торы»,

о которой написано: «Если отведёшь от неё глаза

— она исчезнет».

То есть если ты закроешь глаза и отвратишься от неё, она будет забыта тобой в мгновение ока.

И всё же у рабби Меира они были направляющими.

Рав Хисда обнаружил рава Хананеля, который писал свитки не по письменному тексту.

Он сказал ему: «Вся Тора достойна быть написанной на твоих устах, но мудрецы сказали так: писцу запрещено писать даже одну букву не по письменному тексту».

И задают вопрос:

из того, что

рав Хисда

сказал ему: «Вся Тора достойна быть написанной на твоих устах», следует, что у него они были направляющими! Но ведь рабби Меир писал

не по письменному тексту именно потому, что они были у него направляющими?

И отвечают: случай с рабби Меиром был случаем крайней необходимости: там не было написанного свитка, и

крайняя необходимость

— особый случай.

Иными словами, рав Хисда спорил с рабби Авагу и считал, что даже если текст хорошо известен человеку, писать не по письменному тексту нельзя.

Абайе разрешил дому бар Хаву

который продавал тфилин

писать тфилин и мезузы не по письменному тексту.

Согласно мнению кого?

Согласно этому таннаю. Ибо учили: рабби Йирмея говорит от имени нашего учителя: тфилин и мезузы —

пишутся не по письменному тексту и не нуждаются в разлиновке.

И установлено по закону:

такова галаха, полученная Моше на Синае:

тфилин —

не нуждаются в разлиновке ,

а мезузы —

нуждаются в разлиновке . .

И то и другое —

тфилин и мезузы —

пишутся не по письменному тексту.

Какова причина?

Потому что

они хорошо заучены,

поскольку эти разделы у всех на устах .

Мы учили в нашей Мишне:

«Если она была написана с помощью сема и т. д.»

И разъясняем: что именно означают эти слова:

Сем —

сама,

это [мышьяк. Раши].

Скара —

сказал Раба бар бар Хана: «Скарта — таково её название».

Это красная краска, которой красят щиты.

Комос —

это

кома,

древесная смола.