Мегила 17b — Талмуд с русским переводом

Стих говорит: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«И будут».

И истолковываем:

пусть будут в том виде, в каком они есть,

то есть так, как записаны в Писании. Иными словами, на священном языке.

А мудрецы — какова их причина?

Стих говорит: «Слушай» -

на любом языке, который ты слышишь.

И возражают:

но и у рабби написано «слышать»,

что означает «на любом языке»?

И отвечают:

это

слово

нужно ему

истолковать следующим образом:

«услышь собственными ушами

то,

что произносишь своими устами».

То есть не следует читать шёпотом.

А мудрецы,

которые выводят из слова «слышать», что можно читать на любом языке, не нуждаются в этом стихе для истолкования «услышь собственными ушами», поскольку они расходятся с рабби и

считают согласно тому, кто говорит: читающий «Шма», но не заставивший свои уши услышать -

исполнил.

И возражают:

но и у мудрецов написано «и будут»,

что означает: пусть будут в том виде, в каком они есть?

И отвечают:

это нужно им

для того, чтобы сказать:

не следует читать не по порядку.

А рабби — откуда он знает, что не следует читать не по порядку? -

откуда это ему известно?

Ведь он выводит из стиха «и будут», что читать следует именно на священном языке!?

И разъясняют: он выводит это

из

того, что стих должен был написать

«слова»,

а написал

«эти слова»;

из лишней буквы «ה» он выводит, что не следует читать не по порядку.

А мудрецы

что выводят из этой лишней буквы «ה»?

И отвечают: они

«слова» и

«эти слова» не считают основанием

для истолкования.

Итак, выяснилось, что из этих стихов — из «и будут» или из лишней буквы «ה» — приведённый выше таннай выводит, что чтение «Шма» не следует читать не по порядку.

И разбираем этот вопрос:

не следует ли сказать, что рабби считает,

что

вся Тора

дана для чтения на любом языке

при чтении Торы ?

Ведь если предположить,

что именно

на священном языке она дана, зачем мне стих «и будут»

в отношении чтения «Шма»? Ведь в любом случае требуется читать на священном языке, как всякий читающий Тору! Значит, необходимо заключить, что вся Тора читается на любом языке, а для чтения «Шма» требуется именно священный язык! И отвергаем это: на самом деле можно сказать, что он считает: вся Тора дана

на священном языке. Но всё же

необходимо было написать «и будут» в отношении чтения «Шма», поскольку

можно было предположить

что из слова

«слышать»

следует, что читают на любом языке, несмотря на то что вся Тора читается именно на священном языке,

как мудрецы,

которые так истолковывают это слово. Поэтому

Милосердный написал «и будут»,

чтобы сказать, что и «Шма» читается именно на священном языке.

Не следует ли сказать, что мудрецы считают,

что

что вся Тора

целиком

дана именно на священном языке

для

чтения,

а не для чтения на других языках?

Ведь если предположить,

что

она дана на любом языке, зачем мне написано

в отношении чтения «Шма»

«слышать»,

что означает: на любом языке? Ведь в любом случае мы читаем на любом языке! Следовательно, необходимо заключить, что вся Тора читается именно на священном языке, и поэтому нужно вывести из слова «слышать», что чтение «Шма» допускается также на других языках!

И отвергаем: даже если сказать, что, по мнению мудрецов, Тора дана на любом языке, всё же

необходимо было

написать «слышать». Ведь

можно было бы предположить,

что мы истолкуем

«и будут» как рабби,

то есть пусть они будут именно в том виде, в каком записаны; поэтому

Милосердный написал «слышать»,

чтобы сказать, что её читают на любом языке.

Молитва -

откуда мы знаем,

что она не произносится не по порядку?

Ибо учили в барайте: Шимон Пакули

[некоторые говорят, что его так назвали потому, что он зарабатывал на хлопке, который называется пакула. Раши]

установил порядок восемнадцати благословений

в молитве

перед раббаном Гамлиэлем в установленном порядке ,

то есть в порядке стихов, как будет сказано далее. Это произошло

в Явне.

Поэтому их следует произносить именно в установленном порядке, а не наоборот, поскольку они расположены в соответствии с порядком стихов.

Сказал рабби Йоханан, а некоторые передают, что

это

в барайте учили: сто двадцать старейшин

из числа людей Великого собрания,

среди которых было несколько пророков, установили восемнадцать благословений -

в установленном порядке .

Учили мудрецы: откуда известно, что произносят

благословение

праотцев

в молитве?

Как сказано: «Воздайте Господу, сыны сильных».

То есть упомяните перед Всевышним сильных мира — праотцев.

И откуда известно, что произносят

благословение, смысл которого —

могущество

Всевышнего [«Ты могуч, и т. д.»]?

Как сказано

в продолжении того же стиха:

«Воздайте Господу честь и могущество».

И откуда известно, что произносят

благословение, смысл которого —

святость

Всевышнего [«Ты свят, и т. д.»]?

Как сказано

в конце приведённого выше раздела:

«Воздайте Господу честь имени Его, поклонитесь Господу в великолепии святости».

И что

за причина

побудила установить

благословение

разума [«Ты даруешь человеку знание, и т. д.»] —

[«Ты даруешь человеку знание и т. д.»] —

после благословения святости?

Как сказано: «И святого Яакова освятят, и Богу Израиля воздадут хвалу», а непосредственно затем: «И познают заблуждающиеся духом разум».

И что побудило установить благословение о раскаянии [«Верни нас, Отец наш, и т. д.»]

[«Верни нас, Отец наш, и т. д.»]

после

благословения

разума?

Ибо написано: «И сердце его поймёт, и раскается, и исцелится».

То есть благодаря тому, что сердце его поймёт, он раскается в своей нечестивости и исцелится [исцелением души]. Видно, что раскаяние в Писании следует за разумом.

И возражают:

если так,

если причина в том, что раскаяние написано после разума,

следовало бы сказать об исцелении

после раскаяния,

как написано в стихе: «И раскается», а затем — «и исцелится»! Почему же мы говорим, что прощение следует за раскаянием?

И отвечают:

нельзя так сказать,

что исцеление следует за раскаянием.

Ибо написано: «И возвратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многопрощающий».

Поэтому мы говорим, что прощение следует за раскаянием.

И возражают:

с чего ты взял, что опираешься на этот

стих «И возвратится к Господу» — чтобы связать прощение с раскаянием,

а не опереться на тот

первый стих — «и раскается, и исцелится», чтобы связать исцеление с раскаянием?

И отвечают:

есть другой стих: «Прощающий все беззакония твои, исцеляющий все болезни твои, избавляющий от могилы жизнь твою»,

поэтому мы говорим, что исцеление следует за прощением.

Из этого стиха следует, что исцеление и избавление следуют за прощением.

И возражают:

неужели избавление и исцеление

оба

следуют за прощением? Ведь написано: «

И сердце его поймёт

и раскается, и исцелится»,

и видно, что исцеление следует за разумом?!

И объясняют:

то «

и раскается, и исцелится» —

не исцеление от болезней, а исцеление посредством прощения,

то есть ему прощаются на Небесах его грехи, и его душа исцеляется от них. Но благословение «Исцели нас» — это исцеление тела, поэтому его установили после прощения, в соответствии с порядком стиха: «Прощающий все беззакония твои, исцеляющий все болезни твои и т. д.».

И что

за причина

побудила установить избавление [«Избавляющий Израиль»]

[«Избавляющий Израиль»]

в

благословении

седьмом,

после прощения, а не говорить об исцелении после прощения, как написано: «Прощающий все беззакония твои, исцеляющий все болезни твои»?

Сказал Рава: поскольку в седьмом году предстоит быть избавленными,

так как седьмой год цикла шмиты, в который приходит сын Давида, отличается от остальных лет: в первый год — голод, но не голод и т. д., как сказано в главе «Хелек» [Санhedрин, 97а], а в седьмой год шмиты — войны, и по окончании седьмого года приходит сын Давида,

поэтому установили его

избавление

в

благословении

седьмом.

И возражают:

но ведь учил господин: в

год

шестой —

голоса,

то есть распространяется слух, что приходит Машиах, сын Давида.

В седьмой год

— войны, по окончании седьмого года

приходит сын Давида,

так что избавление происходит только по окончании седьмого года?!

И отвечают:

война также —

начало избавления.

Ибо это избавление от постоянно приходящих на нас бед.

И что побудило установить исцеление в

благословении

восьмом?

Ведь следовало бы сказать об избавлении в восьмом благословении, а не в седьмом! Ведь в седьмом начинается лишь его начало, поскольку сын Давида приходит только по окончании седьмого года; следовательно, благословение об избавлении следовало установить в восьмом, ибо главное избавление происходит в восьмом году! А благословение об исцелении следовало установить в седьмом — после прощения, как написано в стихе: «Прощающий все беззакония твои, исцеляющий и т. д.»?!

Сказал рабби Аха:

вот причина:

поскольку обрезание совершается на восьмой день

[на восьмой день],

ему требуется

исцеление,

поэтому установили его

для исцеления

в

благословении

восьмом.

И что побудило установить благословение о годах в

благословении

девятом?

Сказал рабби Александри:

это

благословение произнесено против тех, кто завышает цены,

как

написано: «Сокруши руку нечестивого».

А этот стих говорит о тех, кто завышает цены, поскольку в том же разделе написано: «Он подстерегает в засаде, как лев в своей берлоге; он подстерегает, чтобы схватить бедняка». Разве разбойник подстерегает бедняка?

Но здесь говорится о тех, кто завышает цены, поскольку их намерения направлены главным образом против бедняков. И Давид просит милосердия и говорит: «Сокруши руку нечестивого» — посредством того, что Ты дашь миру изобилие.

И когда Давид произнёс это —

в

разделе

девятом он это произнёс.

И что побудило установить собирание изгнанников после благословения о годах?

Ибо написано: «А вы, горы Израиля, дадите ветви ваши

и понесёте плоды ваши народу Моему, Израилю, ибо близки они к возвращению».

Видно, что собирание изгнанников происходит во время благословения о годах, поэтому мы произносим его после благословения о годах.

И когда соберутся изгнанники —

совершится суд над нечестивцами, как сказано: «И обращу на тебя руку Мою и очищу тебя, как очищают примесь», а написано

что вследствие этого:

«И возвращу судей твоих, как прежде»,

а затем: «Сион будет выкуплен судом, а возвратившиеся в него — праведностью». Поэтому мы произносим «Верни нам наших судей» после собирания изгнанников.

И когда будет произведён суд над нечестивцами —

исчезнут преступники

[то есть отрицающие],

и причислит злонамеренных

[совершающих злодеяния умышленно]

к ним. Как сказано: «И сокрушит преступников и грешников вместе». Поэтому это благословение произносят после суда над нечестивцами, о котором говорится в благословении «Верни наших судей».

Поэтому это благословение мы говорим после суда над нечестивыми, содержащегося в благословении «Верни наших судей».

И когда исчезнут преступники —

сами собой

возвысится слава праведников. Ибо написано: «И все рога нечестивцев сокрушу —

возвысится слава праведника».

И присоединяет праведных прозелитов

к благословению

вместе с праведниками, как сказано: «Перед седым встань и почти старца», а непосредственно затем: «И когда поселится с вами прозелит». Поэтому здесь мы произносим благословение «О праведниках».

Поэтому здесь мы говорим благословение «О праведниках».

И где возвышается их слава

праведников?

В Иерусалиме. Как сказано: «Просите мира Иерусалиму; да благоденствуют любящие тебя». Поэтому здесь мы произносим благословение «И в Иерусалим, город Твой».

Поэтому здесь мы говорим благословение «И в Иерусалим, город Твой».

И когда будет отстроен Иерусалим —

придёт Давид. Как сказано: