Мегила 17a — Талмуд с русским переводом

ибо сказал учитель: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

для чего перечислены

в Торе

годы жизни Ишмаэля?

Какое нам дело до перечисления лет жизни нечестивцев? Но

для того, чтобы соотнести с ними годы жизни Яакова.

Поскольку посредством счёта лет жизни Ишмаэля мы узнаём, в какой период жизни Яакова произошли все события, выпавшие на его долю, как будет разъяснено ниже:

Как сказано: «И вот годы жизни Ишмаэля: сто тридцать семь лет».

И

на сколько Ишмаэль был старше Ицхака? На четырнадцать лет. Ибо сказано: «Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Ишмаэля Авраму», а

ещё

сказано: «Аврааму было сто лет, когда родился у него его сын Ицхак».

Мы видим, что Ицхак родился через четырнадцать лет после Ишмаэля.

И сказано: «Ицхаку было шестьдесят лет, когда они родились»

[Яаков и Эсав].

Сколько лет было Ишмаэлю, когда родился Яаков? Семьдесят четыре.

Ведь он был старше Ицхака на четырнадцать лет, как мы сказали.

Сколько оставалось

[лет]

от его лет

Ишмаэля до его смерти?

Шестьдесят три,

поскольку он умер в возрасте ста тридцати семи лет.

И сказано в барайте:

Сколько лет

было нашему праотцу Яакову, когда отец благословил его —

шестьдесят три года. И в тот самый период

[в то же время]

умер Ишмаэль.

Как сказано: «И увидел Эсав, что Ицхак благословил

Яакова

и так далее, и пошёл Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сестру Невайота».

Раз сказано: «дочь Ишмаэля», разве я не знаю, что она сестра Невайота?!

Но

это учит, что Ишмаэль обручил её

своему отцу Эсаву,

но умер,

не успев выдать её за него,

и Невайот, её брат, выдал её замуж.

Мы видим, что во время благословения Яакова умер Ишмаэль.

Шестьдесят три

года ему было, когда умер Ишмаэль,

и

ещё

четырнадцать — до рождения Йосефа,

поскольку Яаков служил Лавану четырнадцать лет за двух его дочерей, а сказано: «И было, когда Рахель родила Йосефа, сказал Яаков Лавану: отпусти меня, и я пойду на своё место и в свою страну». Мы видим, что к рождению Йосефа исполнилось четырнадцать лет —

итого семьдесят семь.

И сказано: «А Йосефу было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном» — итого сто семь

лет Яакову.

И ещё

семь

[лет]

изобилия

[изобилия],

и два года голода

[голода] —

итого сто шестнадцать.

И сказал фараон Яакову: «Сколько дней и лет твоей жизни?» И сказал Яаков фараону: «Дни лет моего странствования — сто тридцать лет».

Разве ему было сто тридцать лет? Ведь

сто шестнадцать

лет

было ему,

как мы подсчитали выше?!

Но отсюда следует,

что те

четырнадцать лет, которые он провёл

Яаков

в бейт-мидраше Эвера, —

не учитываются.

И в барайте также сказано

следующее:

наш праотец Яаков скрывался в бейт-мидраше Эвера

и занимался Торой четырнадцать лет. После того как наш праотец Яаков пришёл в Арам-Наараим, прожив там два года, —

умер Эвер.

Он вышел оттуда и отправился в Арам-Наараим.

Итак,

что

когда он оказался у колодца —

ему было семьдесят семь лет,

поскольку, выйдя из Беэр-Шевы, ему было шестьдесят три года.

И откуда мы знаем, что Яаков не был наказан

за те четырнадцать лет, когда он не служил своему отцу?

Ибо сказано в барайте: Йосеф был разлучён со своим отцом двадцать два года,

поскольку, когда он расстался с отцом, ему было семнадцать лет, а когда стал править Египтом, ему было тридцать; затем были ещё семь лет изобилия и два года голода — итого прошло двадцать два года, прежде чем он увидел своего отца. И эти годы, в течение которых он был разлучён с отцом,

соответствовали годам, когда наш праотец Яаков был разлучён со своим отцом,

то есть были равны им по числу.

Но разве годы,

которые Яаков

не почитал своего отца,

не составляют тридцать шесть лет?!

Но

отсюда следует, что

четырнадцать

лет

которые провёл

Яаков

в бейт-мидраше Эвера —

не учитываются.

И возражают:

в конце концов,

годы,

которые

провёл Яаков в

доме Лавана —

составляют двадцать лет,

и тогда он должен был быть наказан только за двадцать лет?!

И отвечают:

но

эти два года, за которые он был наказан,

он задержался в пути,

когда вышел из дома Лавана, чтобы вернуться в страну Кнаан, —

два года.

Ибо сказано в барайте: он вышел

Яаков

из Арам-Наараима и пришёл в Суккот, где пробыл восемнадцать месяцев. Как сказано: «И Яаков отправился в Суккот и построил себе дом

[на зимний период],

а для своего скота сделал суккот».

Отсюда следует, что для своего скота он дважды делал сукку; значит, за это время дважды прошёл летний период — итого восемнадцать месяцев.

А в Бейт-Эле он пробыл шесть месяцев и принёс жертвы

после того, как вышел из Шхема.

Завершили мы трактат «Мегила, которую читают»

Мишна:

Читающий מגилу не по порядку,

то есть начавший читать позднейшее раньше -

не исполнил

обязанность чтения.

Прочитал её наизусть,

то есть не по письменному тексту, или

прочитал её в переводе [в Гемаре это объясняется так: он прочитал מגилу, записанную на языке перевода], или прочитал

[Гемара истолковывает это так: прочитал её из Мегилы, написанной на таргум], или прочитал

на любом языке -

не исполнил.

Но читают её для говорящих на чужом языке,

то есть для знающих чужой язык -

в

мегиле, записанной на

чужом языке [Любой язык, не являющийся священным, называется «чужим языком»

. В Гемаре возражают: ведь ты сказал: «Прочитал на любом языке — не исполнил»?!].

А говорящий на чужом языке, услышавший чтение на ассирийском письме

священного языка -

исполнил,

хотя и не понимает прочитанного.

Прочитал с перерывами,

то есть немного прочитал, остановился, затем снова немного прочитал и остановился,

и

также если читавший

задремал [в Гемаре разъясняется, что означает «задремал»] -

[в Гемаре разъясняется, что такое «дремля»] —

исполнил .

Если он писал её ,

или

изучал её и исправлял [или исправлял её],

и в процессе этого читал её,

если направил своё сердце

исполнить обязанность чтения \-

исполнил ,

а если нет -

не исполнил.

Если она была написана самом, сикрой, комосом,

канкантумом,

или была написана

на бумаге или на дфта́ре [в Гемаре разъясняется, что это такое] -

[в Гемаре разъясняется, что это такое] —

не исполнил, пока она не будет написана ассирийским письмом ,

на свитке

пергаменте,

и чернилами.

Гемара:

Откуда эти слова

что прочитавший не по порядку не исполнил?

Сказал Рава: поскольку стих говорит: «Чтобы исполнять эти два дня

по написанному и в своё время».

Каково их время -

не бывает не по порядку,

поскольку невозможно, чтобы пятнадцатое число предшествовало четырнадцатому .

Так же и написанное -

не бывает не по порядку

читаем.

И возражаем:

разве здесь речь идёт о чтении, а не о письме

написанном?

Здесь имеется в виду

ведь

исполнение

дней Пурима,

письмо

здесь!

Ведь

ведь

написано

в начале стиха:

«Чтобы исполнять эти два дня»?!

Однако отсюда

мы выводим это.

Поскольку написано: «И эти дни должны быть памятны и исполняемы». Память уподоблена

исполнению.

И выводим следующим образом:

как исполнение

мицвот Пурима -

не бывает не по порядку,

поскольку четырнадцатый день никогда не предшествует пятнадцатому ,

так и память -

не бывает не по порядку.

Таннай: так же и в отношении Галеля, так же и в отношении чтения «Шма»,

и

так же

в отношении молитвы,

если произнёс их не по порядку, не исполнил .

Галель -

откуда мы это знаем?

Раба сказал: поскольку написано: «От восхода солнца до его заката

прославляемо имя Господа». И истолковываем: подобно тому как закат и восход солнца не меняются местами, так и прославление имени Всевышнего должно произноситься именно в установленном порядке, а не наоборот.

Рав Йосеф сказал:

отсюда мы это выводим, поскольку в Галеле написано:

«Этот день создал Всевышний».

Подобно тому как порядок дня не меняется по часам, так и Галель не произносится не по порядку.

Рав Авья сказал: «Да будет имя Всевышнего благословенно

и так далее, прославляемо имя Всевышнего». И истолковываем из выражения «да будет»: пусть будет таким, каково оно есть, — прославление и благословение Всевышнего. То есть в установленном порядке, а не наоборот.

А Рав Нахман бар Ицхак, а некоторые говорят — Рав Аха бар Яаков, сказал: отсюда: «

Да будет имя Всевышнего благословенно

отныне и навсегда».

То есть согласно порядку мира, который не переворачивается, а не наоборот.

Чтение «Шма» -

откуда мы знаем, что оно не произносится не по порядку?

Ибо учили в барайте: чтение «Шма»

читается

так, как оно написано,

то есть именно на священном языке,

слова рабби.

А мудрецы говорят -

оно читается

на любом языке .

Какова причина мнения рабби?