Мегила 16a — Талмуд с русским переводом

Так истолковал Раши. И требуется дополнительное объяснение: почему слово «написанным» указывает на то, что это было написано теперь, больше, чем слово «написанный»? Автор «Мидраш Шмуэля» объяснил: «И нашёлся» означает, что запись была найдена как находка. Если бы было написано «и нашёлся написанный», мы истолковали бы, что Шимши скрыл от царя запись, в которой было написано о поступке Мордехая, а Гавриэль принёс запись перед царём. Но теперь, когда написано «и нашёлся написанным», несомненно, имеется в виду, что до сих пор это не было написано, а теперь оказалось написанным — как находка. То есть Шимши стирал, и записи вовсе не оставалось, а Гавриэль писал заново. См. там. Но

учит: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Шамши [с царским писцом, который ненавидел Израиль ]

писец царя и ненавистник Израиля

стирал

то, что было записано в книге памятных событий, поскольку не хотел, чтобы Мордехаю была оказана честь, а

Гавриэль записывал

заново то, что было стёрто .

Сказал рабби Аси: рабби Шила, человек из Кфар-Тамарты, истолковал: если даже запись внизу, сделанная в пользу

Израиля,

не стирается,

поскольку Гавриэль пришёл сверху и записал её заново, то

запись наверху,

когда Гавриэль уже находится там, —

тем более

не будет стёрта!? «

И сказали слуги царя, служившие ему:

„С ним ничего не было сделано“». Сказал Рава: не потому, что они любили

Мордехая,

они так сказали,

а потому, что ненавидели Амана .

Написано: «И пришёл Аман во внешний двор царского дома, чтобы сказать царю повесить Мордехая на дереве, которое

он приготовил для себя».

Таннай сказал: для себя приготовил, то есть

Для себя он его приготовил .

Написано, что Ахашверош сказал Аману: «Скорее возьми одеяние и прочее

и сделай так с Мордехаем».

Спросил его

Аман у Ахашвероша:

«Кто [

кто именно]

такой Мордехай?»

Ответил ему: «Иудей».

Спросил его:

«Но ведь людей

очень много,

которых зовут

Мордехай среди иудеев!»

Ответил ему: «Тот, кто сидит у царских ворот».

Спросил его

Аман:

«Мордехаю

достаточно

одной деревни [

селения],

или даже одной реки,

чтобы взимать с неё подать».

Ответил ему: «Это также дай Мордехаю

достаточно

„не упусти ни одного слова из всего, что ты сказал“» .

«И взял Аман одеяние и коня».

Пошёл он и нашёл

Мордехая,

перед которым сидели мудрецы, и показывал им

— показывал им —

галахот о снятии пригоршни]

мудрецам.

Когда Мордехай увидел

Амана,

вышедшего ему навстречу

то есть вышел к нему,

и конь которого был приведён им за поводья, он испугался. Сказал он мудрецам: «Этот нечестивец

пришёл убить меня! Уходите от него, чтобы не обжечься о его уголь».

В тот час Мордехай окутался и встал на молитву.

Пришёл Аман, сел перед ними и ждал

пока Мордехай не завершит молитву.

Спросил он их: «Чем вы занимались?»

Ответили ему: «Когда Храм стоял, тот, кто добровольно приносил хлебное приношение, приносил полную пригоршню тонкой муки —

и это искупало его ».

Сказал он им: «Ваша полная пригоршня муки пришла и отменила десять тысяч талантов серебра

моих ».

Сказал ему

Мардохей:

«Нечестивец! Раб, приобретший имущество, раб — кому и имущество — кому?!»

Ведь выше мы сказали, что Мардохей приобрёл Амана за хлебные лепёшки, и значит, всё его имущество принадлежит Мардохею.

Сказал ему

Аман:

«Встань, надень это одеяние и садись на этого коня, которого желает царь».

Ответил ему: «Я не могу, пока не войду в баню

— чтобы войти в баню и вымыться,

и не состригу волосы

— и не постригу волосы,

поскольку не принято пользоваться царскими одеждами таким образом».

Эстер распорядилась и запретила

все бани и всех цирюльников

[парикмахеров] .

Он сам ввёл его

Аман

в баню —

и вымыл его

— вымыл его.

затем пошёл и принёс ножницы

из дома,

и стал ими стричь волосы

Мордехая .

Когда он стриг ему

волосы,

он застонал и вздохнул

— застонал.

Спросил его

Мордехай:

«Почему ты вздыхаешь?»

Ответил ему: «Человек, который был важнее для царя, чем все его сановники, теперь должен стать банщиком

[банщиком]

и цирюльником?!»

Ответил ему: «Нечестивец! Разве ты не был цирюльником в Кфар-Карцума?!»

Таннай учил: Аман двадцать два года был цирюльником в Кфар-Карцума.

После того как он постриг его, он надел на него одежду.

Сказал ему

Аман Мордехаю:

«Поднимись

— поднимись на коня —

на коня и езжай!»

Ответил ему: «Я не могу

подняться,

поскольку силы мои ослабли

— моя сила ослабла —

от дней поста».

Наклонился

Аман,

и Мордехай поднялся

ему на спину, на коня.

Когда он поднялся,

он ударил его ногой

Амана.

Спросил его

Аман:

«Разве не написано у вас: „При падении врага твоего не радуйся“?»

Ответил ему: «Это сказано о евреях .

Но о таких, как вы

— о народах мира —

написано: „И ты будешь ступать по их высотам“».

«И провозгласил перед ним: „Так поступят с человеком, которого царь желает почтить“».

Когда он ехал по дороге у дома Амана, увидела его дочь

Амана,

которая

находилась

на крыше

— на крыше.

Она подумала: этот, сидящий

на коне, —

отец

— это он .

а тот, кто идёт перед ним, —

Мордехай

— это он .

Взяла она горшок

[глиняный сосуд]

из уборной

и бросила его на голову отца.

Поднял

Аман

глаза и увидел,

что это была его

дочь. Она упала с крыши на землю

из-за горя от того, что сделала со своим отцом, —

и умерла .

Именно об этом написано: «И вернулся Мордехай к царским воротам»,

а

рабби Шешет сказал: «Он вернулся к своей власянице и посту» .

А далее написано:

«Аман же поспешил в свой дом, скорбя и закрыв голову»,

то есть

«скорбя» —

о своей дочери,

которая умерла,

а «закрыв голову» —

из-за случившегося с ним .

«И рассказал Аман Зереш, своей жене, и всем своим друзьям и прочее»

— «и сказали ему его мудрецы и Зереш, его жена».

Почему о них сказано „его друзья“, а затем „его мудрецы“?!

Сказал раби Йоханан: всякий, кто высказывает мудрую мысль,

и

даже среди народов мира —

называется мудрецом .

И вот какую мудрую мысль высказали ему его мудрецы:

«Если Мордехай из потомков евреев и прочее».

И так

сказали

ему:

Есть среди евреев потомок, если Мордехай происходит от него, ты не сможешь его одолеть.

Если он происходит от других колен

Мордехай —

ты сможешь его одолеть. Но если он происходит из колен Йеуды, Биньямина, Эфраима или Менаше

—

ты не сможешь его одолеть .

А откуда мы знаем, что он не может одолеть их?

Йеуда —

как сказано: «Твоя рука — на затылке врагов твоих».

А остальные

колена —

как сказано о них: «Перед Эфраимом, Биньямином и Менаше пробуди Свою мощь».

«Ибо если Мордехай из потомков евреев, то падёшь ты перед ним». Раби Йеуда бар Илай истолковал: зачем нужны эти два падения?

Сказали ему: этот народ уподобляется праху, а

с другой стороны,

уподобляется

также

звёздам.

Ибо

когда они опускаются —

опускаются до праха. А когда они поднимаются —

поднимаются до звёзд.

«И царские слуги пришли и поспешили привести его» —

это учит, что его привели в спешке ,

и он не успел как следует отмыться от своей нечистоты .

«Ибо проданы мы — я и мой народ и прочее, ведь этот притеснитель не стоит ущерба царю».

Так

сказала ему

Эстер:

этот притеснитель

— Гаман —

не стоит

[не заботится]

ущерба царю.

Ибо

он позавидовал

[стал завидовать]

Вашти —

и убил её. Теперь он завидует мне —

и хочет убить меня!

«И сказал царь Ахашверош, и сказал царице Эстер».

Эти

«и сказал» и «и сказал»

два раза

зачем нужны?

Сказал раби Абау: сначала —

он говорил с ней

через переводчика. Когда же она сказала ему: «Я из дома Шауля»

происхожу,

а сама я из царского рода,

тотчас: «И сказал царице Эстер»

сам .

«И сказала Эстер: человек-притеснитель и враг — этот злодей Гаман». Сказал раби Элазар:

Поскольку ей было достаточно сказать «этот злодей Гаман», а она добавила также «человек-притеснитель и враг» —

это учит, что она указала

рукой

на Ахашвероша,

намереваясь сказать о нём: «Человек-притеснитель и враг» , но

пришёл ангел и ударил

её

руку,

отведя её

в сторону Гамана .

«И царь поднялся в гневе и прочее, а царь вернулся из сада дворца». Возвращение уподобляется

подъёму. Подобно тому как подъём был

в гневе,

так

и возвращение было

в гневе .

А почему он вернулся в гневе?

Он пошёл

в сад

и обнаружил ангелов-служителей, принявших для него облик людей, которые вырывали деревья в саду.

И спросил их: «Что вы здесь делаете?»

Они ответили ему: «Нам приказал Гаман

сделать это» .

Он пришёл домой — «и Гаман падает на ложе». «Падает»?

Ведь

следовало бы сказать «упал»

!

Сказал раби Элазар: это учит, что пришёл ангел и повалил его на неё,

поскольку он падал и хотел подняться, а ангел снова валил его.

Сказал

Ахашверош:

«Горе мне от того, что внутри дома» —

«горе мне от того, что снаружи»

[снаружи].

«И сказал царь: неужели он ещё и царицу хочет покорить при мне, в моём доме?!»

«И сказал Харбона

и прочее

«И вот дерево, которое приготовил Гаман, стоит в доме Гамана и прочее»».

Сказал раби Элазар: даже злодей Харбона —

в том

совете,

о повешении Мордехая, —

участвовал .

Когда он увидел, что его совет не осуществился, тотчас бежал.

И об этом сказано: «Он бросает на него бедствие и не щадит», — Всевышний обрушивает наказание на злодея без жалости.

А продолжение стиха:

«Из его руки он убежит, как от ветра»,

то есть сторонники и товарищи злодея бегут от него.

«И гнев царя улёгся».

Поскольку написано «улёгся» с удвоением буквы, а не просто «улёгся», это означает, что улеглись два гнева.

Почему понадобились эти два успокоения?

Один —

гнев Царя мира,

поскольку улёгся Его гнев за то, что они поклонились идолу.

И другой —

гнев Ахашвероша,

поскольку вначале он постановил уничтожить евреев [Мараша].

А некоторые говорят:

один —

гнев Эстер,

поскольку Ахашверош разгневался из-за того, что Гаман сделал с Эстер,

а другой —

гнев Вашти,

из-за того, что он сделал с Вашти . Написано о Йосефе, когда он открылся своим братьям:

«Каждому из них он дал по смене одежд,

а Биньямину дал

триста серебряных монет и

пять смен одежды».