Мегила 15b — Талмуд с русским переводом

ибо сказал Рав Хисда: «Это —

Мордехай —

пришёл в богатстве» [выражение, обозначающее богатство]: Аман много лет назад продал себя Мордехаю за караваи хлеба, как сказано в мидраше.

«А этот —

Аман —

пришёл» — ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

«в бедности» [выражение, обозначающее бедность].

Сказал Рав Папа: и называли

Амана

«рабом, проданным за хлебы» [

каравай хлеба].

«И всё это для меня ничто». Это учит, что все сокровища этого злодея были начертаны

находились

у него на сердце.

И когда

видел

Аман

Мордехая, сидящего у царских ворот, он говорил: “И всё это для меня ничто” .

И сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: в будущем Всевышний станет венцом на голове каждого праведника. Как сказано: “В тот день станет Г‑сподь Воинств венцом славы и т. д.” [

и таково продолжение стиха [Йешаягу, 28:5–7]: «…и венцом великолепия для остатка народа Его, и духом правосудия для сидящего на суде, и силой для отражающих битву у ворот. Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от крепкого напитка: коэн и пророк шатаются от крепкого напитка, поглощены вином, сбиваются от крепкого напитка, шатаются в видении, спотыкаются в суждении»].

Что означает: «венцом славы и венцом великолепия»?

Для тех, кто исполняет Его волю [

желание]

и ожидает Его великолепия.

Можно было бы сказать, что любой

исполняющий Его волю удостоится венца, даже если он превозносится?

Тора говорит: «для остатка народа Его» — для того, кто считает

себя подобным простым людям

которые не занимают важного положения, и потому сам не превозносится.

«И духом правосудия» —

это тот, кто судит своё дурное начало,

судит свой дух.

«И для сидящего на суде» —

это тот, кто судит истинный суд по самой его истине .

«И силой» —

это тот, кто одолевает своё дурное начало .

«Отражающих битву» —

это те, кто ведёт спор и обмен мнениями в битве Торы.

«У ворот» —

это мудрецы Торы, которые рано утром и вечером бывают в синагогах и в бейт-мидрашах.

Иными словами, «у ворот»: они становятся подобны привратникам, рано утром открывающим двери и остающимся там до времени их закрытия.

Сказала мера суда перед Всевышним: «Владыка мира! Чем отличаются эти —

евреи,

от тех —

народов мира? Почему у евреев есть эти качества, а у народов мира их нет?

Сказал ей Всевышний: «Евреи занимались Торой,

а

народы мира не занимались Торой .

Сказала ему

мера суда:

«Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от крепкого напитка, спотыкаются в суждении».

«Спотыкание»

означает не что иное, как геином, как сказано: «И не станет это для тебя преткновением» [

как выше, 14б].

А «суждение»

означает не что иное, как

судей, как сказано: «И передаст это через судей».

Написано:

«И встала она во внутреннем дворе царского дома». Сказал рабби Леви: когда она достигла дома идолов,

отступило от неё Божественное присутствие .

Сказала

Эстер:

«Б‑г мой, Б‑г мой, почему Ты оставил меня?»

Неужели Ты судишь ошибку

как умышленный поступок,

а вынужденное действие [

хотя я пришла к нему сама, это всё же было вынужденным действием] —

как добровольное?!

Или, быть может, за то, что я назвала его

Ахашвероша

«псом»,

как сказано: «Спаси от меча душу мою, от пса — единственную мою»,

и не воздала должного уважения царской власти?

Эстер снова

Эстер

назвала

Ахашвероша

львом. Как сказано: «Спаси меня от пасти льва» .

Написано:

«И было, когда царь увидел царицу Эстер,

она обрела милость в его глазах».

Сказал рабби Йоханан: в тот момент к ней

к Эстер

явились три служебных ангела. Один —

поднял ей шею, второй —

протянул над ней нить милости, а третий —

вытянул скипетр .

А насколько

вытянулся скипетр?

Сказал рабби Ирмия: изначально скипетр имел длину в два локтя, а ангел

его

вытянул до двенадцати

локтей.

А некоторые говорят: вытянул до шестнадцати

локтей.

А некоторые говорят: до двадцати четырёх

локтей.

В барайте таннай учил: вытянул до шестидесяти

локтей.

И то же самое ты находишь в отношении служанки дочери фараона.

Написано: «И послала она свою служанку, и взяла его», а мы толкуем, что её рука вытянулась на много локтей, чтобы она смогла достать корзину из Нила.

И то же самое ты находишь в отношении зубов злодеев. Написано: «Ты сокрушил зубы злодеев», а сказал Реш Лакиш: не читай «сокрушил» —

а «вытянул».

Так произошло с Огом, царём Башана: он вырвал гору размером в три парсы, чтобы бросить её на Израиль, и положил её себе на голову. Всевышний послал муравьёв, и они просверлили гору. Ог попытался сбросить её со своей шеи, но его зубы вытянулись в разные стороны, и он не смог сбросить гору.

Поскольку в стихе можно было написать «зуб злодея», но написано «зубы злодеев», мы толкуем, что его зубы вытянулись на шестьдесят локтей. Буквы йод и йод-мем в словах «зубы злодеев» в числовом значении дают шестьдесят.

Раба бар Уфран сказал от имени рабби Элиэзера, который услышал от своего учителя, а тот — от своего учителя:

на

двести

локтей ангел вытянул скипетр.

Написано:

«И сказал ей царь, царице Эстер: чего ты просишь? Даже до половины царства — и это будет сделано».

А так мы толкуем этот стих: «до

половины царства» —

но не всё царство,

и не то, что преграждает

царству путь. Что же это такое? —

строительство Храма ,

поскольку он находится в центре мира. Иными словами, строительство Храма началось во дни Кореша, но Кореш передумал и приказал прекратить работы. Ахашверош, пришедший после него, также прекратил работы и не разрешил его строить.

Написано:

«Пусть царь и Аман придут на пир».

Мудрецы учили: почему Эстер решила пригласить Амана

на пир?

Рабби Элиэзер говорит: она расставила ему ловушки. Как сказано: «Да станет их стол пред ними ловушкой» .

Рабби Йегошуа говорит: она научилась этому в доме своего отца.

Как сказано: «Если голоден твой враг, накорми его хлебом и т. д.» .

Рабби Меир говорит: чтобы Аман не смог получить

Аман

совет —

и восстать .

Рабби Йеуда говорит: чтобы не узнали в ней, что она еврейка.

Рабби Нехемия говорит: чтобы не сказали Израиль: «У нас есть сестра во дворце царя», и не отвлекли

из-за этого

своё внимание от милосердия.

Поэтому она пригласила Амана, чтобы заподозрили, будто она любит и приближает врагов Израиля, и умножили просьбы о милосердии.

Рабби Йоси говорит: чтобы Аман был

у неё

всегда под рукой,

и, возможно, она смогла бы погубить его перед царём. :

Так истолковал Раши. И написал автор «Мидраш Шмуэля», что можно истолковать ещё так: она хотела, чтобы он был у неё под рукой, — вдруг она найдёт время и возможность умолять его, чтобы он сам сделал так, что указ будет отменён, и между ними возникнут любовь и дружба, так что он не отвергнет её просьбу. Рабби Шимон бен Менасия говорит: возможно, Небесное место почувствует,

что и я приближаю врагов Израиля [ или иначе: что я вынуждена льстить этому нечестивцу и умалять своё достоинство. Раши] —

и совершит для нас чудо.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит:

сказала Эстер:

я покажу ему

Аману

лицо,

чтобы царь заподозрил нас, и

он и она будут убиты. :

Не имеется в виду буквальный смысл, ведь Всевышний знает тайны сердца и знает, что Эстер не это имела в виду. Но в конечном счёте этим Эстер повергла Израиль в уныние, и, возможно, поэтому Всевышний сжалится над Своим народом. Ибо таков путь Всевышнего: когда Он видит, что народ Израиля унижен, тогда Он возвышает его. Автор «Мидраш Шмуэля». : И сказано в трактате Таанит [29а], что когда издавали указ, а затем умирал один из советников, указ отменяли [поскольку полагали, что это произошло с ними из-за изданного ими указа; Раши там]. И автор «Мидраш Шмуэля» задал вопрос: если так, почему Эстер должна была умолять царя устранить зло Амана, ведь его уже повесили на дереве, а указ был отменён?! И ответил: на самом деле она умоляла не ради отмены указа, а ради дополнительного блага. Ещё он ответил: ей пришлось умолять ради отдалённых мест, жители которых, возможно, не услышат о том, что произошло с Аманом, и убьют евреев, находящихся в их местах [и всё же это считается отменой указа, поскольку не будут убиты все евреи]. Поэтому Эстер умоляла, чтобы были посланы гонцы во все области царя. Ещё он ответил: когда мы говорим, что со смертью одного из них указ отменяется, это относится к случаю, когда он умер сам или упал с крыши. Тогда говорят, что Небеса наверняка не согласились с этим указом, поэтому вынесли ему смертный приговор. Но когда царь убивает его по своей воле, тогда указ наверняка не отменяется. Однако Эстер этого не знала, поэтому пригласила Амана. Но когда увидела, что даже после убийства Амана не написали об отмене писем, тогда она узнала об этом различии и поэтому стала умолять царя устранить зло Амана. См. там далее.

Рабан Гамлиэль говорит:

Ахашверош

был непостоянным царём,

и менял свои слова. Сказала Эстер: «Возможно, я склоню его убить Амана — и он смягчится. А если Аман не будет готов перед нами, время пройдёт, и царь передумает».

Сказал Рабан Гамлиэль: мы всё ещё нуждаемся в

словах рабби Элиэзера

Модаи.

Ибо учили в барайте: рабби Элиэзер Модаи говорит: его ревность к царю, его ревность к сановникам.

То есть она вызвала ревность царя и сановников к нему: они стали ревновать его за то, что она пригласила только его. :

На первый взгляд это требует объяснения. Если так, почему Рабан Гамлиэль высказал другое мнение — что царь был непостоянным? Автор «Мидраш Шмуэля» объяснил: возможно, сначала Рабан Гамлиэль высказал собственное мнение. А после того как услышал мнение рабби Элиэзера, выбрал его мнение. Ещё он написал, что было два Рабана Гамлиэля, как сказано в Тосафот в трактате Авода зара [32а, со слов «но»]. : И поэтому сановники не поддержали его в его беде. Как мы видим на примере Харвоны: сначала он был в том же совете, а в конце способствовал тому, чтобы Амана повесили на дереве. Рабба сказал:

то, что она пригласила Амана на пир, соответствует написанному:

«Перед сокрушением —

гордость». :

И там Мецудат Давид написал [Притчи 16:18]: «Прежде чем придёт бедствие на нечестивца, сначала приходят к нему величие и большая гордость, ибо этим умножается страдание». А автор «Айей а-Ям» привёл, что это подобно тому, что сказано в мидраше [Эстер раба, глава 7]: «Притча о простолюдине, который оскорбил сына сановника. Сказал царь: если я убью его, все скажут: “Простолюдин убил [его]”. Он сделал его важным сановником, а затем отсёк ему голову. Так сказал Всевышний: если бы Аман был убит, когда пришёл и посоветовал Ахашверошу отменить строительство Храма, никто не знал бы о нём. Но пусть он возвысится — а затем будет повешен и так далее». Поэтому она пригласила только его, а не остальных сановников, чтобы он возвысился над всеми — и пришёл к своему концу.

Абейе и Раба оба сказали:

это подобно стиху, который написан о Белшаццаре и его свите: они вернулись с войны, сели пить и опьянели, и в тот же день Белшаццар был убит:

«Когда они разгорятся, Я устрою их пиршество и так далее».

Здесь также она пригласила Амана на пир, ибо из пиршества нечестивцев пришло к ним бедствие. :

А в «Айей а-Ям» объяснил: это означает, что винное пиршество производит в природе человека возбуждение. Один разогревается и воспламеняется к свойству милосердия, а другой приходит в ярость, и его гнев вспыхивает как огонь. Именно это имела в виду Эстер, пригласив их на пир: либо чтобы царь сжалился над ней, когда она будет плакать и умолять: «Ибо мы проданы — я и мой народ и так далее», — и отменил указ; либо чтобы он пришёл в ярость и сказал: «Кто этот человек и так далее?» — и итог оказался именно таким. «Айей а-Ям». Рабба бар Авуа встретил Элияу. Сказал ему: согласно чьему мнению Эстер увидела [ситуацию] и поступила так,

что пригласила Амана?

Сказал ему: согласно [мнению] всех таннаев и всех амораев

выше.

Написано:

«И рассказал им Аман о славе своего богатства и о множестве своих сыновей».

А сколько составляло множество его сыновей?

Сказал рав: тридцать

их было. :

Махарша написал, что выводит это из написанного «и о множестве его сыновей». Ведь в Писании мы находим только десятерых, которых повесили, и тогда в чём его величие? Ведь в Писании мы находим, что у многих было по десять сыновей, а также по тридцать и сорок?! Поэтому истолковали, что «множество его сыновей» означает больше десяти, которых повесили. А поскольку стих оставляет это без уточнения, неуточнённое следует учить из уточнённого: их также было десять. И поскольку стих оставляет без уточнения и не говорит, что стало с этими десятью — были ли они убиты или ходили по домам, — нам следует сказать, что имели место оба случая, по десять в каждом числе. Десять

из них

умерли [

были убиты. Как написано: «А десять сыновей Амана и так далее были убиты»],

и десять —

были повешены,

и десять —

ходили по домам. :

А у Маараля сказано, что они умерли естественной смертью. : Рашаш написал, что, возможно, имеется в виду следующее: десять были убиты — как написано в свитке. А написанное: «А десять сыновей Амана пусть повесят на дереве» — означает других десятерых, которые были повешены живыми. Однако в Тосафот к трактату Йома [31а, со слов «локоть»] сказано, что десять повешенных — это те же, кто сначала был убит. А мудрецы говорят: тех, кто ходил по домам, —

было семьдесят. Ибо написано: «Семьдесят за хлеб нанялись», не читай «семьдесят» [

в значении насыщения] —

а «семьдесят». :

Невозможно истолковать это согласно буквальному смыслу: если их было семьдесят, почему им нужно было наниматься ради куска хлеба? Поэтому истолковали, что семьдесят сыновей Амана ходили по домам ради куска хлеба. Махарша.

А Рами бар Абба сказал: всего их было двести восемь. Ибо сказано: «И о множестве его сыновей».

И мы возражаем: ведь

«множество» —

по гематри́е было двести четырнадцать?!

Сказал рав Нахман бар Ицхак: слово «множество» написано без буквы вав.

«В ту ночь сон царя бежал». Рабби Танхум сказал: бежал сон Царя мира

отомстить за Свою месть. :

В книге «Ногег ка-цон Йосеф» приведено, что он слышал от рабби Йеуды Хазана, да будет благословенна его память, в «Пинхас шул», который громко произносил слово «царь» в стихе «В ту ночь», на мотив, которым поют слово «царь» в Рош а-Шана и Йом а-Кипур. И он написал об этом: «И я вглядывался в книги, чтобы найти этому объяснение и так далее, пока не нашёл основание тому, что это благой и правильный обычай, из сказанного нашими мудрецами и так далее: “Бежал сон царя” — Царя мира». А мудрецы говорят: верхние были приведены в движение,

поскольку ангелы всю ночь пугали его и говорили ему: «Неблагодарный! Воздай добром тому, кто сделал тебе добро!» И посредством этого —

были приведены в движение нижние,

то есть царь.

Раба сказал:

бежал

сон самого царя Ахашвероша.

И

пришла ему в голову мысль: «Что

это

за [ситуация] перед нами: Эстер пригласила Амана? Может быть, против этого человека замышляют совет,

— о себе он так сказал, —

чтобы убить его?!»

Затем сказал: «Если так,

разве

не было человека, который любил меня,

который сообщил бы мне об этом,

разве не было?!»

Затем сказал: «Возможно, есть человек, который сделал мне добро, а я не отплатил ему. Поэтому люди воздерживаются —

и не сообщают мне».

Сразу же: «И сказал он принести книгу памятных записей, летопись,

и пусть читаются

перед царём». :

Мальбим написал [Эстер 6:1] от имени толкователей, что книга памятных записей была указателем к книге летописи царей Мадая и Персии, в которой всё было написано подробно. Книга памятных записей находилась у царя, и с её помощью искали сведения в книге летописи [а в книге «Ногег ка-цон Йосеф» написано, что отсюда имеется основание древнему обычаю делать указатели к каждой книге]. Ещё он истолковал, что существовала книга летописи, написанная для памяти последующих поколений: события и деяния царя, как хорошие, так и плохие. Эта книга находилась не у царя, а у наместника. И была ещё одна книга, которая писалась перед царём, чтобы оставаться памятной перед самим царём; она и называлась книгой памятных записей. А Гра написал, что книга летописи была очень большой, поскольку в ней было записано всё, что произошло с момента сотворения мира. А в книге памятных записей кратко записывалось каждое из событий. Из написанного: «И пусть читаются» —

учит, что они

были

читаемы сами собой. :

Иначе следовало бы написать: «читают». Махарша. И автор «Мидраш Шмуэля» задал вопрос: если так, зачем нужно приведённое далее [сказание], что Гавриэль переписывал заново, ведь они читались сами собой?! И объяснил: в самом деле следует понять, почему царь велел принести книгу памятных записей и почему не велел принести перед собой другие вещи — например, музыкантов и тому подобное, ведь так поступают с тем, у кого бежал сон: музыка навевает сон. Но смысл в том, что прежде рассказы из книги памятных записей сами собой читались перед царём. Увидев это, царь сказал: «Разве это не необычно!» — и тогда велел принести перед ним книгу памятных записей; и Шимши стирал, а Гавриэль писал.

Написано:

«И нашёлся

написанным».

Но следовало бы сказать: «И нашёлся

запись» —

написанный», чтобы написать, ведь «написанный» означает, что это было написано изначально, в отличие от «написанным» — означает, что теперь это было написано заново?!:

Махараш ди Озида приводит по поводу стиха [Эстер 2:23] «И расследовали дело, и оно подтвердилось», что в Таргуме сказано: «И Эстер сказала царю, и было записано от имени Мордехая». Он объясняет, что она в самом деле не сказала царю, что это было сделано от имени Мордехая; однако относительно записи она велела писцам записать это в книге памятных записей от имени Мордехая. Поэтому здесь написано: «И нашлось написанным»: для царя это было подобно находке, возникшей неожиданно, поскольку прежде он об этом не знал. См. там. Маараш ди-Узида привёл относительно стиха [2:23]: «И было разыскиваемо дело, и нашлось», что в Таргуме сказано: «И сообщила Эстер царю, и это было записано по имени Мордехая». И объяснил: на самом деле она не сказала царю, что это от имени Мордехая; но относительно записи она приказала писцам записать это в книге памятных записей от имени Мордехая. Поэтому здесь написано: «И нашёлся написанным», ибо для царя это было подобно находке, возникшей неожиданно, поскольку прежде он этого не знал. См. там. :