Мегила 15a — Талмуд с русским переводом

В Гемаре, в трактате Эрувин [63а], сказано, что Йехошуа был наказан за то, что вынес галахическое решение в присутствии своего учителя, сказав Моше: «Мой господин Моше, заключи их». И из языка Гемары там следует, что у него вообще не было потомства, поскольку там сказано: «Сказал Рабби Леви: всякий, кто говорит слово перед своим учителем, уходит в преисподнюю [то есть умирает. Раши там] без потомка». Так же следует из Раши там [63б, «ло нээнаш»]: «Йехошуа не был наказан тем, что остался бездетным, и т. д.». Однако здесь прямо сказано, что у него были дочери. :: И возражаем:

В отношении самих этих людей —

Ирмиягу и Ханмаль, Барух и Серая,

ясно

из текста, что они были пророками [как разъясняет Раши].

Но в отношении их предков —

Нерия, Хилкия, Хасия и Шалом,

откуда нам известно,

что они были пророками?

И отвечаем:

В соответствии с толкованием Улы. Ибо сказал Ула: всякий раз,

когда

упомянуто

его имя и

также

имя его отца в связи с пророчеством —

заведомо, что он пророк, сын пророка.

А относительно Ирмиягу и Ханмаля, Баруха и Сераи — там также упомянуты имена их отцов, и отсюда мы знаем, что их отцы тоже были пророками.

А если упомянуто

его имя, но не

упомянуто

имя его отца —

заведомо, что он пророк, но не сын пророка.

Всякий раз,

когда ясно указаны его имя и название его города —

заведомо, что он из этого города.

А если упомянуто

его имя, но не название его города —

заведомо, что он из Иерусалима.

В барайте таннай учил

следующее:

всякий, чьи поступки и поступки

его предков не конкретизированы,

то есть не разъяснены.

Но если Писание подробно сообщает об одном из них, восхваляя его, например: «Слово Господа, которое было к Цфании, сыну Куши, сыну Гедалии», — заведомо, что он праведник, сын праведника.

А если Писание подробно сообщает об одном из них, порицая его, например: «И было в седьмом месяце: пришёл Исмаэль, сын Нетании, сына Элишамы», — заведомо, что он злодей, сын злодея

[поскольку он убил праведника Гедалию, сына Ахикама].

Сказал Рав Нахман: «Малахи» —

это Мордехай. А почему его назвали Малахи?

Потому что

он был заместителем царя

[как написано в свитке Эстер: «Ибо Мордехай-иудей был заместителем царя Ахашвероша»].

Мейтиви: Барух, сын Нерии, и Серая, сын Маасеи, и Даниэль, и Мордехай, Билшан ,

и Хаггай, Зехарья и Малахи — все они пророчествовали во второй год правления Дария.

Мы видим, что Мордехай и Малахи — два разных человека!?

И заключаем:

тиювта.

Учили в барайте: сказал рабби Йегошуа бен Корха: «Малахи» —

это Эзра .

А мудрецы говорят: Малахи — его имя.

Сказал Рав Нахман: «Разумнее всего согласиться с тем, кто говорит, что

о

Малахи — это Эзра».

Ибо в пророчестве Малахи написано: «Изменнически поступает Иегуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме, ибо осквернил Иегуда святость Господа, которую любил, и женился на дочери чужого божества».

То есть он обличал их за то, что они брали в жёны чужеземных женщин .

А кто

же

отделил чужеземных женщин? Эзра! Ибо написано: «И ответил Шхания, сын Йехиэля, из сынов Эйлама, и сказал Эзре: мы нарушили верность нашему Божеству и поселили у себя чужеземных женщин».

И Эзра отделил их, как написано там [Эзра, 10:10]: «И встал Эзра-коэн и сказал им: вы нарушили верность и т. д.; отделитесь от народов страны и от чужеземных женщин и т. д.».

Учили наши мудрецы: в мире было четыре необычайно красивые женщины ,

а вот они:

Сара, Рахав, Авигайль и Эстер .

А согласно тому, кто говорит

выше [13а], что

Эстер была зеленоватой

и не была красивой,

исключают Эстер

и вводят

вместо неё

Вашти,

занимавшую её место.

Учили наши мудрецы: Рахав —

из-за упоминания её имени человек впадал в распутство.

То есть тот, кто произносил её имя, увлекался вожделением к распутству.

Яэль —

из-за

слышания

её голоса .

Авигайль —

из-за воспоминания о ней.

Михаль, дочь Шауля —

из-за её вида .

Сказал рабби Ицхак: всякий, кто произносит: «Рахав, Рахав», —

тотчас испытывает семяизвержение

[то есть видит семяизвержение].

Сказал ему Рав Нахман: «Я произношу “Рахав, Рахав” и нисколько этим не обеспокоен» !

Сказал ему: «Когда я это сказал» —

я имел в виду человека, который знает её и видел её .

Написано:

«И Мордехай узнал обо всём, что произошло

и т. д., и издал громкий и горький вопль».

Что он сказал

в своём вопле ?

Рав сказал,

что Мордехай вопил так:

«Гаман возвысился над Ахашверошем».

То есть он осмелился предложить то, что не приходило в голову Ахашверошу.

А Шмуэль сказал: «Возвысился высший царь над нижним царём»

[то есть он выразил это противоположным образом, используя благопристойное выражение ].

Написано:

«И содрогнулась царица»,

то есть внутренность её тела словно расплавилась .

Что означает «и содрогнулась»?

Рав сказал: у неё начались месячные.

А рабби Ирмия сказал: ей понадобилось справить нужду .

«И позвала Эстер Хатаха».

Рав сказал: «Хатах» —

это Даниэль .

А почему его назвали Хатах? Потому что его лишили высокого положения

во времена Ахашвероша. Ведь Бальтазар поставил его третьим правителем в своём царстве, и Дарий сделал то же. Когда же воцарился Ахашверош, его лишили высокого положения .

А Шмуэль сказал: «Все царские дела решались по его слову».

Махарша : Мы истолковываем слово «Хатах» как происходящее от корня «резать», поскольку буква «hей» заменяется буквой «хет» .

В конце того стиха написано: «И поручила ему передать Мордехаю

“узнать, что это и почему это”».

Сказал рабби Ицхак,

что

она послала ему сказать: «Возможно, Израиль нарушил пять книг Торы, о которых написано: “с той и с другой стороны они написаны”?!

Написано:

«И передали Мордехаю слова Эстер».

Отсюда следует, что другие пошли сообщить Мордехаю,

а он

сам Хатах

не пошёл к нему .

Отсюда —

что при бедствии не отвечают: поэтому Хатах не захотел передавать Мордехаю слова Эстер о том, что она не может прийти к царю.

и поэтому Хатах не захотел передать Мордехаю то, что сказала Эстер, а именно что она не может прийти к царю.

«Пойди, собери всех евреев и т. д.» —

до слов «что не по закону». Сказал рабби Абба: «Не по закону было то, что происходило изо дня в день».

Ибо

до сих пор

я вступала в связь

вынужденно, а теперь —

добровольно,

ведь я пойду к царю Ахашверошу по собственной воле.

«И как погибла я, так погибну». Подобно тому как я погибла для дома моего отца,

так я погибну для тебя ,

поскольку еврейка, подвергшаяся изнасилованию, разрешена своему мужу, но если она вступила в связь добровольно, то запрещена своему мужу .

Что означает:

«И перешёл Мордехай»?

Рав сказал: он провёл первый день Песаха в посте,

поскольку тринадцатого нисана были написаны письма — «истребить, убить и погубить». А четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого они постились, а вечером шестнадцатого был повешен Аман.

А Шмуэль сказал: он перешёл водоём,

чтобы собрать евреев, находившихся на другой его стороне.

Написано:

«И было на третий день, и надела Эстер царское облачение».

И задаём вопрос: разве не «надела Эстер

царские одежды» —

следовало бы написать

для обозначения этого?

Рабби Элазар сказал от имени рабби Ханины: это учит, что она облеклась в святой дух.

Ибо

здесь написано: «и надела», а там написано [Первая книга Диврей ха-ямим, 12:19]:

книга Диврей ха-ямим, I, 12:19:

«И дух облек Амасая,

главу трёх, и он сказал: “Тебе, Давид, и с тобою, сын Ишая, мир, мир тебе, и мир тому, кто помогает тебе, ибо помогает тебе твой Бог”».

И сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: никогда не считай

благословение простолюдина

маловажным.

Ведь двух великих людей поколения благословили два простолюдина —

и это исполнилось в отношении них. Вот кто они:

эти великие люди поколения:

Давид и Даниэль.

Давид —

его благословил Арвна. Как написано: «И сказал Арвна царю и т. д.:

«Господь, твой Бог, да будет благосклонен к тебе». И это исполнилось в отношении него, как написано: «И построил там Давид жертвенник Господу и т. д., и Господь услышал молитву о стране, и прекратилось бедствие среди Израиля».

Даниэль —

его благословил Дарьявеш. Как написано,

что Дарьявеш сказал ему, когда его бросали в яму со львами:

«Твой Бог, которому ты постоянно служишь, Он спасёт тебя».

И это исполнилось в отношении него, ведь он был спасён.

И сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: никогда не считай проклятие простолюдина маловажным. Ведь Авимелех проклял Сару: «Вот это тебе — покрывало для глаз» [как мы говорим в трактате Бава кама [91а]: «Он сказал ей: поскольку ты скрыла это от меня и не открыла, что он твой муж, и причинила мне это страдание, да будет воля [Всевышнего], чтобы у тебя были сыновья с закрытыми глазами»] ,

и это исполнилось в отношении её потомства.

Как написано:

«И было, когда Ицхак состарился, и померкли его глаза».

И сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: приди и увидь, насколько не подобен образ действий Святого, благословен Он, —

образу действий человека.

Ибо

человек ставит котёл на огонь, а затем наливает в него воду.

А Святой, благословен Он, наливает воду —

а затем ставит котёл на огонь. Чтобы исполнить сказанное: «При звуке, когда Он издаёт громовое множество вод на небесах

и поднимает облака». То есть сначала Он наливает воду, а затем «поднимает облака», поскольку облака подобны котлу с водой.

И сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: всякий, кто сообщает высказывание от имени того, кто его произнёс, —

приносит избавление в мир .

Как сказано: «И сообщила Эстер царю

от имени Мордехая» ,

и благодаря этому пришло избавление Израилю.

И сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: когда праведник умирает, —

он утерян для своего поколения,

поскольку поколение лишается праведника, который защищал его. Но сам он не погибает со своей смертью, ведь он жив жизнью вечной.

Притча о человеке, потерявшем драгоценный камень.

Ведь в

каком бы месте он ни находился —

он называется драгоценным камнем,

а для самого себя не исчез.

Он потерян —

только для своего владельца.

«И всё это для меня ничто». Рабби Элазар сказал от имени рабби Ханины: когда Аман увидел

Мордехая, сидящего у царских ворот, он сказал: “И всё это для меня ничто”.

И это

как сказал Рав Хисда.