Мегила 14b — Талмуд с русским переводом

Сказал ей:

негодяй!

Он мятежник против царства, и не нужно с ним судиться.

Сказала ему:

Действительно, ты был помазан на царство Самуэлем, но

ещё существует Саул, и имя твоё ещё не вышло в мир,

то есть твоё царство ещё не стало известным, и поэтому он не считается мятежником против царства. :

Разъяснил «Эмек браха» [в вопросе о заповеди написания свитка Торы, буква 4], что в действительности Давид уже был помазан царём, однако управление царством ещё не находилось в его руках. И Давид полагал, что закон о мятежнике против царства зависит лишь от закона о царе как таковом. Авигаиль сказала ему, что закон не таков, а зависит от управления царством: ведь Саул ещё существует, и имя твоё ещё не вышло в мир! А в «Паршат драхим» [драш 12] написал, что утверждение Авигаиль состояло в следующем: поскольку Давид был помазан на царство, когда Саул ещё был царём, он не считался царём благодаря своему помазанию, пока Саул существует. См. там. Сказал ей: «Благословен твой разум и благословенна ты, остановившая меня

[предотвратила меня]

в этот день от прихода с кровопролитием».

«Кровью» —

двояко понимаемое слово!

И каковы эти два значения слова «кровью»?

Но это учит, что она открыла своё бедро, и он шёл при его свете три парсы,

и возжелал её. :

Тосафот задали вопрос: каким образом эта праведница открыла своё бедро перед Давидом? Ведь если Давид шёл при его свете три парсы, то получается, что оно было открыто долгое время, а это возможно только намеренно?! И ответили, что в точных книгах поставлено огласование: «леора». То есть при свете его теплоты. Иными словами, в действительности она открыла бедро лишь случайно и на короткое время, не намеренно. Но вследствие этого Давид возжелал её и шёл при свете этой теплоты три парсы [так объяснил «Сфат эмет» слова Тосафот. И написал, что слова Махарши здесь неясны, см. там]. И см. также Рашаш. В книге «Ханукат а-Тора» также остановились на словах Тосафот, поскольку, на первый взгляд, написанное ими: «что в них огласовано “леора”» — непонятно! [См. язык Тосафот]. И объяснили, что в точных книгах было написано «леор», и над ним стояла точка, так: «леор». Переписчик ошибся и написал: «леора». А в действительности должно быть написано: «леоро». Таков и язык Тосафот в точных книгах: «что в них огласовано “леор”, то есть — при его свете, и т. д.». А в респонсах Радбаза [часть 7, ан 29] на вопрос Тосафот ответили, что она не открывала бедро изначально, но когда спускалась с горы, подул ветер и открыл её бедро. Она не знала, что другие видят её, поскольку находилась среди тайных ущелий гор, и они не видели друг друга. Сказал ей: «Покорись мне!»

Сказала ему: «Да не станет это для тебя преткновением»

[«пука» — это преткновение, как сказано: «ослабление колен»].

И это два значения слова «кровью»: кровь кровопролития и кровь ниды. :

Так следует из объяснений Раши и Тосафот. А Махарша задал вопрос: разве здесь нет запрета замужней женщины, который тяжелее этого? И объяснил, что эти два значения слова «кровью» — это две казни, полагающиеся через бейт-дин за запрет замужней женщины и за кровопролитие. См. там. А Радбаз [там же] ответил, что Давид полагал: поскольку Навал был приговорён к смерти за мятеж против царства, его жена для царя подобна прочему имуществу. И так же как прочее имущество разрешено царю ещё при жизни владельца, так же и его жена, поскольку он — убитый человек. В этом он ошибался: в отношении прочего имущества всё понятно — оно разрешается как бесхозное, но запрет замужней женщины не прекращается иначе как посредством развода или смерти мужа. Ещё он написал, что Авигаиль была наложницей Навала, а не его женой. См. там, где это разобрано подробнее. Из того, что она сказала ему: «Да не станет для тебя

это

преткновением» —

следует, что существует

иной половой акт,

в котором

он споткнётся.

И что это? Случай с Бат-Шевой.

И

это

так и оказалось в итоге,

ведь в действительности он споткнулся из-за Бат-Шевы. Мы видим, что она была пророчицей.

«И душа господина моего будет связана в узле жизни». :

На первый взгляд, согласно смыслу драшa, этому стиху здесь нет места. Так же написал Махарша.

Когда она уже уходила от него, она сказала ему: «И когда Господь сделает добро господину моему, ты вспомнишь свою рабыню».

Сказал Рав Нахман: вот что говорят люди: «Женщина вместе с разговором прядёт,

пока женщина разговаривает — она прядёт. Иными словами, разговаривая с ним о своём муже, она заодно упомянула саму себя: если её муж умрёт, Давид возьмёт её в жёны. :

Махарша написал, что, по-видимому, и это было её пророчеством: её муж Навал умрёт, а Давид тогда вспомнит о ней и о её красоте. Некоторые говорят: «Наклонился и идёт сын гуся, а его глаза высматривают» —

смотрят вдаль. :

написал в законах тфилин [глава 1, ан 2] относительно того, что тфилин называются «тотефот»: «Или же они названы “тотефот” потому, что помещаются на голове между глазами. Подобно сказанному: “Наклонился и идёт сын гуся, а его глаза высматривают”». Хульда —

откуда известно, что она была пророчицей?

Поскольку написано,

когда в дни Йошияу была найдена книга Торы: «И было, когда царь услышал слова книги Торы, он разодрал свои одежды и т. д. И повелел царь Хилкияу, коэну, и т. д.: “Пойдите, вопросите Господа обо мне, и т. д.”

И пошёл Хилкияу, коэн, и Ахикам, и Ахбор, и т. д.

к пророчице Хульде, и т. д.». Они выбрали пойти к ней, чтобы услышать из её уст слово Господа.

И задаём вопрос:

«А там, где находился Йирмияу

[ведь пророк Йирмияу существовал в то время, см. Раши],

как она пророчествовала? :

В «Эмек браха» [в вопросе о пророках, буква 2] удивился: что именно трудно Гемаре? Ведь к ней пришло пророчество от Господа, а тот, кто удерживает своё пророчество, подлежит смерти?! И ответил, что там в стихе сказано: «А она сидела в Иерусалиме, в мишне», и Йонатан перевёл: «в доме учения». Отсюда следует, что она приготовила для себя место, предназначенное для пророчества, чтобы отвечать каждому спрашивающему о слове Господа. И именно это трудно Гемаре: как она поступала так там, где находился Йирмияу?

Сказали в бейт-мидраше Рава от имени Рава: Хульда —

была родственницей Йирмияу,

и поэтому

не

был Йирмияу

недоволен ею.

И задаём вопрос:

а сам Йошияу, как он оставил

Йирмияу и

послал к ней,

к Хульде, чтобы она пророчествовала ему?

Сказали в бейт-мидраше Рабби Шилы: потому что женщины милосердны.

Рабби Йоханан сказал: Йирмияу не был там

в то время,

поскольку пошёл вернуть

десять

колен

царства Израиля в Шомроне из их изгнания [в которое их изгнали Шалманэсэр и Санхерив, цари Ашура. Как сказано в книге Царей II, глава 18]. :

Не потому, что он предполагал, будто она изменит своё пророчество к лучшему, а потому, что она попросит за них милосердия, чтобы изменить беду на благо. Махарша. А откуда известно, что

действительно

вернул

десять колен?

Поскольку написано

в пророчестве Йехезкеля, когда он пророчествовал о разрушении Первого Храма:

«И продавший не возвратится к продаже».

То есть юбилейный год будет отменён, и продавший своё поле не возвратится к нему в юбилейный год. Мы видим, что юбилейный год действовал в его время.

И как

возможно,

что тогда действовал юбилейный год? Ведь

юбилейный год был отменён

уже во времена Хизкияу, поскольку в его дни были изгнаны десять колен, а о юбилейном годе написано: «для всех её жителей», и мы истолковываем из этого стиха, что юбилейный год действует только тогда, когда все её жители находятся на ней.

И

, следовательно, как

пророк пророчествует о нём, что он будет отменён

в будущем?

Но это учит, что Йирмияу возвратил

десять колен,

а Йошияу, сын Амона,

который был одним из царей Иудеи,

стал царём

также

над ними.

И они вновь начали отсчитывать годы шмиты, а затем Йирмияу пророчествовал им, что юбилейный год снова будет отменён.

Поскольку написано

о Йошияу, когда он искоренил идолопоклонство из своей страны и был в Бейт-Эле, где сжёг кости жрецов на жертвеннике, который Йеровам установил в Бейт-Эле:

«И сказал: “Что это за памятник, который я вижу?”

[поскольку удивился: этот памятник отличался от других].

«И сказали ему люди города: “Это могила человека Божьего, который пришёл из Иудеи и провозгласил эти слова, которые ты сделал на жертвеннике в Бейт-Эле”».

Иными словами, они сказали ему, что эта могила принадлежит пророку, который много лет назад пророчествовал, что кости жрецов будут сожжены [как сказано в Царях I, глава 13; см. там весь рассказ].

Но какое дело у Йошияу,

царя Иудеи,

до жертвенника в Бейт-Эле?

Ведь Бейт-Эль принадлежал царям Израиля, поскольку там Йеровам, царь Израиля, установил тельца?!

Но это учит,

что десять колен возвратились, и

Йошияу

стал царём над ними.

Рав Нахман сказал —

отсюда

мы выводим это. Поскольку написано: «Ты блудодействовал, Эфраим, осквернился Израиль». То есть из-за греха Йеровама, который происходил из Эфраима, осквернился Израиль, и вследствие этого они были изгнаны.

А стих говорит, что, несмотря на это, у них есть надежда благодаря Йошияу, который из Иудеи. И именно это говорит стих:

«Также Иудея, положи жатву

[добейся успеха и величия]

для себя, когда Я возвращу пленение народа Моего»

[Махарша].

И

Эстер

откуда известно, что она была пророчицей?

Поскольку написано: «И было на третий день, и надела Эстер царство».

Но ведь следовало бы сказать: «И надела Эстер

царские одежды» —

ей следовало бы

так сказать?! :

Рабби Хаим Палаги написал в своей книге «Моэд ле-хай» [законы Пурима], что следует надевать одежду праздничного дня ещё с вечера — в память о сказанном: «И надела Эстер царство», а также в память о сказанном: «И Мордехай вышел от царя в царской одежде». Ибо как можно читать эти стихи, будучи одетым в будничную одежду?! Так же написал «Йесод ве-шореш ха-авода» [«Шаар hа-муфкад», законы Пурима]: «Также в книгах приведено, что перед этой молитвой Минха [в канун Пурима] подобает надеть шабатнюю одежду и молиться в ней Минху». И так же сказано в сидуре Рабби Яакова Эмдена [в законах Пурима]: «Во время Минхи следует окунуться и надеть шабатнюю одежду». И так постановил Рамо [симан 695, 2] как галахическое решение: «Есть обычай надевать в Пурим шабатнюю и праздничную одежду, и это правильно». И см. книгу «Махзик браха» Хида [к Шулхан аруху там], где приведена новая причина этого. Но

это учит,

что надел на неё одеяние дух святости.

Поскольку

здесь написано: «И надела»,

а там написано: «И дух надел

Амаса, и т. д.». .

Сказал Рав Нахман: высокомерие не приличествует женщинам,

ведь

две женщины были высокомерны —

и имена их отвратительны

[их имена неприятны].

В книге «Цуф дваш» [приведённой в «Шаар бат рабим»] написал, что это означает следующее: поскольку Эстер хотела пойти к царю, чтобы попросить его убить Амана, она надела дух святости, чтобы увидеть, выйдет ли от него достойное потомство. Особенно потому, что мудрецы действительно сказали [Гитин 57б]: «Из потомков потомков Амана изучали Тору в Бней-Браке». И она увидела духом святости, что достойное потомство уже родилось и он больше не произведёт потомства, и потому разрешено его убить. : См. респонсы «Биньямин Зеэв» [симан 403, начиная со слов «однако если»], где написано, что из того, что дух святости надел на неё, когда она пошла к Ахашверошу, следует, что в этом соитии она не совершила никакого проступка. См. там. : В отношении Эстер написано: «И надела», что означает, что она сама надела. А в отношении Амасы написано: «И дух надел», что означает, что дух наделся на него. И объяснил автор «Мидраш Шмуэль», что Амаса не сделал никакой подготовки для того, чтобы на нём пребывал дух святости: дух пришёл сам и надел его на короткое время. Но в отношении праведницы Эстер её сила и могущество сделали это посредством постов и молитв; она сама привлекла на себя дух святости. Поэтому написано: «И надела». : Махарц Хаес задал вопрос: если так, почему Амаса не был включён в число сорока восьми пророков, которые пророчествовали Израилю? Кроме того, мы встречаем многих людей, на которых было влияние духа святости, например Отниэля, Эльдада и Мейдада, Гидона, Ифтаха, Шимшона, Шауля, но они не были включены в число сорока восьми пророков! [В «Море невухим», глава 45, написал, что дух святости — это одно, а пророчество — другое.] И написал, что нашёл в «Седер олам»: Эстер была пророчицей, поскольку написано: «И записала Эстер». То есть не разрешено записывать ничего, что не пришло через пророчество. А поскольку ей было разрешено писать, отсюда следует, что она была пророчицей. : Махарша написал, что смысл таков: хотя их имена отвратительны и им следовало бы смиряться, ведь Хульда и Двора были презираемы среди людей, они поступали не так, а были высокомерны перед важными людьми, такими как Йошияу и Барух. Одна

из них —

её звали Зиворта

[Двора],

а другая —

её звали Каркошта

[Хульда].

Зиворта —

откуда известно, что она была высокомерной?

Поскольку

о ней написано: «И послала, и позвала Барака». А сама она —

не пошла к нему.

Каркошта —

откуда известно?

Поскольку

о ней написано,

когда она отвечала царю Йошияу:

«Скажите человеку», а не сказала: «Скажите царю».

Сказал Рав Нахман: Хульда —

была из потомков Йехошуа.

Поскольку

здесь написано,

о Хульде:

«сын

Хархаса», а там написано,

о Йехошуа:

«в Тимнат-Херес».

Возразил Рав Эйна Старец Раву Нахману: восемь пророков, и они коэны, —

произошли от Рахав, блудницы. Вот они: Нерия, Барух, Серая, Махсея, Йирмияу, Хилкияу, Ханамеэль и Шалом.

Рабби Йегуда говорит: также пророчица Хульда —

была из потомков Рахав, блудницы.

Поскольку

здесь написано: «сын Тиквы», а там написано: «нитью из алой шерсти».

Мы видим, что Хульда была из потомков Рахав, блудницы, а не из потомков Йехошуа?!

Сказал ему: «Старый Эйна! А некоторые говорят: “Чёрный горшок!”:

От меня и от тебя

завершится это учение,

то есть благодаря мне и тебе разъяснится дело: в действительности верно и то и другое.

Рахав приняла иудаизм

и

вышла замуж за

Йехошуа , ,

и Хульда была из их потомства.

В «Арухе» объяснено: чёрный сосуд. Махарша написал, что здесь нет намерения унизить, а, напротив, это похвала, как сказал Рабби Йехошуа бен Хананья [Недарим 50б], когда дочь императора спросила его: «Тора великолепна в безобразном сосуде?!» Он ответил ей: «Если бы они были безобразны, они изучали бы больше». А в «Эц Йосеф» объяснено, что «чёрный горшок» — это сосуд, почерневший от работы. Он сказал ему: «Таков ты — постоянно и непрерывно занят Торой, пока лицо твоё не почернело». Тосафот задали вопрос: разве семи народам не запрещено вступать в брачные союзы даже после принятия ими иудаизма? И ответили, что Рахав не была из семи народов, а происходила из других народов и пришла поселиться там. А в Тосафот Рош приведено, что Рав Йехудай Гаон объяснил в «Шеилтот» Рабби Ахаи: поскольку она приняла иудаизм ещё до завоевания страны, сразу после посылки разведчиков, на неё не распространялся запрет «не оставляй в живых ни одной души» и не распространялся запрет нетина. См. также «Турей эвен», где это разобрано подробно. А Тосафот в трактате Сота [35б, «ле-раббот кнааним»] отвергли это объяснение и написали, что, возможно, так было по повелению. В книге «Аават Йонатан» [Рабби Йонатана Эйбшица], в отношении хафтары к разделу «Шлах» [начиная со слов «И сказали»], приведён вопрос: ведь Рабейну а-Кадош сказал [Псахим 112б]: «Не женитесь на прозелитках»! И объяснил, что существуют два вида прозелитов. Есть прозелиты, чьи души происходят из Израиля, но оказались смешаны среди народов. И есть прозелиты, которые являются лучшими из народов мира, но в действительности их душа — душа нееврея. Душа Рахав происходила из Израиля и была на высокой ступени, поэтому на ней женился Йехошуа. И это намёком выражено в словах, которые разведчики сказали ей [Йехошуа 2:14]: «Наша душа вместо вас до смерти», то есть она находилась на более высокой ступени, чем они. См. там. И задаём вопрос:

«Разве у Йехошуа было потомство? Ведь написано,

когда Писание перечисляет родословную колена Эфраима:

«Нун, его сын, Йехошуа, его сын»,

а после Йехошуа никого не названо?!

И отвечаем: действительно,

сыновей —

не было у него,

у Йехошуа:, но

дочери

[были] —

были у него. :