Мегила 14a — Талмуд с русским переводом

Владелец «Мидраш Шмуэль» написал, что Ахашверош побоялся взять серебро, поскольку, если бы он взял его, это выглядело бы как продажа за деньги праведного народа, и несомненно, Бог Израиля подверг бы его наказанию. Поэтому он не взял серебро и сказал: «а с народом поступай как хорошо в твоих глазах». То есть поступать будешь ты, а не я, ибо я боюсь их божества. : : Сказал рабби Абба: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

С чему подобны Ахашверош и Аман?

Двум людям. У одного —

был холм на его поле, а у другого —

была яма на его поле.

Хозяин ямы сказал: «Кто бы продал мне этот холм за деньги,

чтобы я заполнил им яму!

А хозяин холма сказал: «Кто бы продал мне эту яму за деньги,

чтобы я мог сложить в неё землю с холма!

Через некоторое время они встретились. Хозяин ямы сказал хозяину холма: «Продай мне свой холм!»

Сказал ему

хозяин холма:

«Возьми его даром — лишь бы взял!»

И здесь: Ахашверош также намеревался уничтожить их, и поэтому согласился с замыслом Амана, даже не получив денег.

«И снял царь своё кольцо». Сказал рабби Абба бар

Кахана: снятие кольца

было сильнее сорока восьми пророков и семи пророчиц, пророчествовавших Израилю.

Которые все —

все эти пророки —

не вернули их к лучшему, тогда как снятие кольца —

вернуло их к лучшему,

поскольку они объявили общественный пост, чтобы вернуться к раскаянию, как написано: «Пост, плач и рыдание, вретище и пепел пусть постелят многим».

Учили мудрецы: сорок восемь пророков и семь

пророчиц пророчествовали Израилю. И они не убавили и не прибавили к написанному в Торе, кроме чтения Свитка Эстер .

На каком основании они вывели

это постановление?

Сказал рабби Хия бар Авин от имени рабби Йехошуа бен Корхи:

вот как они истолковали:

если от рабства к свободе —

то есть при Исходе из Египта —

мы произносим песнь,

поскольку они воспели песнь у моря,

то от смерти к жизни

как здесь —

тем более!

Возражаем:

если так, то и Галель следует

— который является песнью —

произносить

в Пурим!?

Отвечаем:

поскольку Галель не произносят о чуде, произошедшем за пределами Земли Израиля .

Возражаем: если так,

Исход из Египта, ведь это чудо, произошедшее за пределами Земли Израиля,

—

как же мы произносим песнь

о нём?

Отвечаем:

как учили: пока Израиль не вошёл в Землю —

все земли были пригодны для произнесения песни,

поэтому они воспели песнь о чуде Исхода из Египта. Но

после того как Израиль вошёл в Землю —

не все земли были пригодны для произнесения песни.

Рав Нахман сказал: чтение

Свитка —

это Галель ,

поскольку посредством чтения Свитка все восхваляют и прославляют Всевышнего.

Раба сказал: с одной стороны, там,

при Исходе из Египта, мы произносим:

«Восхваляйте, рабы Всевышнего» —

а не рабы фараона,

поскольку они вышли на свободу и уже не были рабами фараона.

Но здесь,

как мы скажем:

«Восхваляйте, рабы Всевышнего» —

а не рабы Ахашвероша?

Ведь

мы всё ещё рабы Ахашвероша ,

поскольку они были избавлены только от смерти, но остались его рабами!

И согласно Раве,

который сказал, что причина в том, что мы всё ещё рабы Ахашвероша, и

согласно Раву Нахману,

который сказал, что чтение Свитка — это Галель,

возникает трудность,

поскольку получается, что если бы не эти причины, Галель в Пурим произносили бы;

но ведь учили: после того как Израиль вошёл в Землю, не все земли были пригодны для произнесения песни. И если так,

как же можно произносить Галель?

Отвечаем:

после того как они были изгнаны —

они вновь вернулись к своему первоначальному статусу,

то есть к разрешению произносить Галель о чуде, произошедшем за пределами Земли Израиля.

Возражаем:

и разве больше нет

пророков?

Ведь написано: «И был один человек из Раматайм-Цофим»,

и мы истолковываем это так:

один из двухсот

пророков, пророчествовавших Израилю?!

Отвечаем: действительно,

было —

очень много

пророков.

Как учили: множество пророков восставало для Израиля — вдвое больше, чем вышедших из Египта. Но пророчество, необходимое для поколений,

было записано, а не необходимое

для поколений —

не было записано.

А пророчества этих сорока восьми пророков и семи пророчиц были записаны.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

так следует истолковать стих «из Раматайм-Цофим»:

человек, происходящий из двух возвышенностей, которые видят одна другую.

Рабби Ханин сказал:

так следует истолковать этот стих:

человек, происходящий от людей, стоящих на высоте мира. И кто это?

Сыны Кораха. Ведь написано: «А сыны Кораха не умерли».

И

таннай от имени нашего учителя сказал: для них было укреплено место

— [слово означает высоту, как в выражении «укреплённые до небес»] —

в Геенне,

и они устояли на нём .

Семь пророчиц —

кто это?

Сара, Мирьям, Двора, Хана, Авигайль, Хульда и Эстер.

Сара —

откуда мы знаем, что она была пророчицей?

Ведь написано: «Отец Милки и отец Йиски». И сказал рабби Ицхак: Йиска —

это Сара. А почему её звали Йиской? Потому что она видела в духе святости! Как сказано,

что Всевышний сказал Аврааму:

«Всё, что скажет тебе Сара,

слушайся её голоса» .

Другое объяснение: «Йиска» —

потому что все смотрели на её красоту .

Мирьям —

ведь написано: «И взяла Мирьям, пророчица, сестра Аарона,

бубен в руку и т. д.» Но можно спросить: разве она была только сестрой Аарона

и не сестрой Моше?

Но

сказал Рав Нахман от имени Рава: она пророчествовала, когда была

только

сестрой Аарона,

а Моше ещё не родился,

и говорила: «Моя мать родит сына, которому суждено спасти Израиль».

А когда он родился

Моше,

весь дом наполнился светом.

Тогда её отец встал и поцеловал её в голову; он сказал ей: «Дочь моя! Твоё пророчество исполнилось».

Но когда его бросили в Нил,

её отец встал

и ударил её по голове, сказав: «Дочь моя! Где теперь твоё пророчество?!»

Именно об этом написано: «А сестра его стояла вдали, чтобы узнать» —

узнать, чем закончится её пророчество .

Двора —

ведь написано: «А Двора, женщина-пророчица, жена Лапидота».

Что означает «жена Лапидота»

? Она делала фитили для Храма [

Скинии в Шило].

О Дворе написано:

«А она сидела под пальмой». Чем объясняется

то, что она сидела именно

под пальмой?

Сказал рабби Шимон бен Авшалом: чтобы

не подвергаться

уединению,

поскольку пальма высока и не даёт тени; поэтому там не было опасности уединения, как в доме .

Иное толкование: подобно тому, как у пальмы -

только одно сердце,

то есть смола находится только в её стволе, а не в ветвях, как у других деревьев,

так и у евреев того поколения -

было только одно сердце — обращённое к их Небесному Отцу.

Хана -

откуда известно, что она была пророчицей?

Как сказано: «И помолилась Хана и сказала: возрадовалось моё сердце в Господе, вознесён мой рог в Господе».

И мы истолковываем это так, что она пророчествовала:

«Вознесён мой рог» -

но не вознесён мой кувшин. Давид и Шломо, помазанные

на царство

посредством

масла, которое было внутри

рога,

поскольку это сосуд, отличающийся прочностью,

сохранили своё царство.

А

Шауль и Йеху, помазанные кувшином,

который мог разбиться,

не сохранили своё царство .

В песне Ханы написано:

«Нет святого, как Господь, ибо нет иного, кроме Тебя».

Сказал рав Йеуда бар Менашья: не читай «балтеха» \-

а «лева лотеха» — «который изнашивает Тебя». Не такова мера Всевышнего, как

мера человека. Мера человека

такова: дела его рук изнашивают его,

то есть дела его рук продолжают существовать и после его смерти.

Но Всевышний

изнашивает дела рук Своих.

И далее в этом стихе написано:

«И нет твердыни, подобной Богу нашему».

И мы истолковываем это так:

нет создателя, подобного Богу нашему.

Ведь

человек создаёт изображение на стене, но не может вложить в него дух, душу, внутренности и кишки. А Всевышний

создаёт образ [

то есть зародыша]

внутри образа

его матери

и вкладывает в него дух, душу, внутренности и кишки.

Авигайль -

откуда известно?

Как сказано: «И было: она ехала на осле и спускалась по потаённой стороне горы».

И возникает вопрос: что означает написанное «и спускалась

по потаённой стороне горы»?

Ведь следовало бы сказать: «и спускалась

с горы»

!?

Сказал Рабба бар Шмуэль: она пришла спросить

о

крови, выделяющейся из скрытых мест.

Поскольку она

взяла кровь

и показала её ему ,

он сказал ей

Давид:

«Разве показывают кровь ночью [

ведь это произошло ночью, как написано там: Давид сказал: «Если я оставлю Навала до рассвета даже одного мочащегося к стене» ] ,

ведь необходимо определить, относится ли она к одному из пяти видов нечистой крови, или нет

— ведь Давид обычно осматривал кровь, как сказано в трактате Брахот [4а], где Давид сказал: «А мои руки запачканы кровью и так далее, чтобы очищать женщину для её мужа»". Возражают: ведь в трактате Нида [20б] сказано: «Рабби осмотрел кровь ночью — и объявил её нечистой и так далее»!? Йаавец объяснил там, что в том случае кровь осматривали при свете свечи, и при таких обстоятельствах разрешено осматривать кровь ночью. Но здесь это происходило в пути, и у Авигайль не было свечи, как сказано: «И она спускалась по потаённой стороне». См. также Responsa Махаршама [часть III, знак 250], где от имени книги «Эшколь» [законы Ниды, знак 39] приведено, что, хотя кровь осматривают ночью при свете свечи [а здесь имеется в виду свет звёзд], всё же в наше время наши глаза померкли, и не принято осматривать кровь ночью. Она сказала ему: «Разве судят дела, связанные с жизнью человека, ночью?

Ведь написано: «Судите дело утром», а также написано: «И повесьте их пред Господом против солнца», — из этого следует, что дела, связанные с жизнью человека, следует рассматривать только днём»?