Мегила 13b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Элазар: что означает написанное: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«Он не отводит глаз от праведника»

[то есть Всевышний обращает внимание на деяния праведников, чтобы воздать им за них, даже спустя много времени]?

За скромность, которая была у Рахели, —

удостоилась она, и вышел из неё Шауль,

который был скромен.

А за скромность, которая была у Шауля, —

И что это за

удостоился он, и вышла из него Эстер .

И что это за

скромность,

о которой ты говоришь,

что

она была у Рахели?

Ибо написано: «И сообщил Яаков Рахели, что он брат её отца».

И можно спросить:

разве он был братом её отца? Ведь он был сыном сестры её отца!?

Но

—

сказал ей

Яаков Рахели:

выйдешь

ты

за меня?

Она ответила ему: да! Но отец —

хитрец, и ты не сможешь его перехитрить.

Он сказал ей: его братом

я являюсь в хитрости!

Таков смысл слов: «что я брат её отца».

Она спросила его: разве праведникам дозволено прибегать к хитрости?

Он ответил ей: да!

Ибо написано:

«С чистым Ты поступаешь чисто, а с лукавым — изворотно» .

Он спросил её: а в чём состоит хитрость,

с которой твой отец обманет меня?

Она ответила ему: у меня есть старшая сестра, и он не выдаст меня замуж, пока не выдаст её

[прежде меня].

Он передал ей условные знаки,

чтобы знать, что перед ним Рахель, а не Леа.

Когда наступила ночь, сказала

Рахель:

«Теперь моя сестра будет опозорена,

ведь выяснится, что она не Рахель!»

Она передала

эти

знаки

Леа.

Такова была её скромность: она не позволила обнаружить, что Яаков передал ей условные знаки .

Именно об этом написано: «И было утром, и вот — это Леа», — следовательно, до этого —

она не была Леа? Но

из-за знаков, которые Рахель передала Леа, —

не знал

её Яаков

до этого времени.

Поэтому она удостоилась, и вышел из неё Шауль.

А какая скромность была у Шауля?

Ибо написано,

в рассказе о Шауле: он пошёл спросить у Шмуэля, где находятся ослицы, и Шмуэль помазал его царём над Израилем. Когда он вернулся, его дядя спросил его, что сказал Шмуэль. Он ответил ему, что Шмуэль сообщил ему о найденных ослицах,

«а о царской власти

[которой Шмуэль его помазал]

не сообщил ему того, что сказал Шмуэль» .

Поэтому

удостоился —

и вышла из него Эстер.

И сказал рабби Элазар: когда Всевышний определяет человеку величие, Он определяет его также для его сыновей и внуков —

до конца всех поколений. Ибо сказано: «

Он не отводит глаз от праведника и так далее,

и навсегда посадит их, и они возвысились»,

то есть определяет величие на поколения .

А если он возносится в своих глазах, —

Всевышний унижает его. Ибо сказано

в конце того же стиха:

«А если

они скованы цепями и так далее»,

то есть если он возвышает себя, то приходит к бедности и страданиям .

Написано:

«И исполняла Эстер слово Мордехая» .

«Как тогда, когда она была у него на воспитании» —

сказал Раба бар Лима:

это учит,

что она вставала с колен Ахашвероша и совершала омовение

[ради чистоты, чтобы не быть отвратительной праведнику после близости с Ахашверошем],

а затем садилась на колени Мордехая .

Написано:

«В те дни Мордехай сидел

у ворот царского дворца; разгневались

Бигтан и Тереш».

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: Всевышний разгневал господина на его слуг, чтобы исполнить волю праведника. И кто это?

этот праведник —

Йосеф.

То есть Всевышний разгневал фараона на главного виночерпия,

как сказано,

что главный виночерпий сказал фараону:

«И там с нами юноша-еврей и так далее».

И Всевышний разгневал

слуг на их господ,

чтобы

совершить чудо для праведника. И кто это? —

Мордехай.

Для него было совершено чудо благодаря тому, что Всевышний разгневал Бигтана и Тереша на Ахашвероша.

Ибо написано: «И стало известно это Мордехаю и так далее».

Сказал рабби Йоханан: Бигтан и Тереш,

которые были царскими виночерпиями,

были двумя тарсеями и разговаривали на языке турси

[название местности].

И

они

говорили

друг другу:

«С того дня, как пришла эта

[Эстер], —

мы не видели сна на своих глазах.

Поскольку Эстер была любима Ахашверошем, он чаще вступал с ней в близость и жаждал пить.

Пойдём и подсыплем яд в чашу

царя,

чтобы он умер».

Они не знали, что Мордехай был из сидевших в Палате тесаных камней и знал семьдесят языков ;

он понял их слова и сообщил об этом Эстер .

Он сказал ему

своему товарищу:

«Но моя стража и твоя стража не совпадают,

ведь ты назначен на одну работу, а я — на другую; как же мы сможем оставить свою службу, чтобы подсыпать яд в его чашу» ?!

Он ответил ему: «Я буду нести и свою, и твою стражу».

Именно об этом написано: «И расследовали дело, и нашли».

Как же нашли это дело? Благодаря

тому, что они не находились на своей службе.

Написано:

«После этих событий

царь Ахашверош возвысил Амана».

После чего?

Зачем Писание говорит, что царь возвысил его только после этого происшествия с Бигтаном и Терешем?

Сказал Рава: после того, как Всевышний создал лекарство от удара,

в происшествии с Бигтаном и Терешем.

Ибо сказал Реш Лакиш: Всевышний не поражает Израиль, если прежде не создаёт для него лекарство. Ибо сказано: «Когда Я исцелял Израиль, обнаруживался грех Эфраима».

То есть сначала Всевышний создаёт для Израиля лекарство, а затем обнаруживается грех Эфраима — посредством удара, которым Он поражает их.

Но с другими народами —

не так: Он сначала поражает их,

а

затем создаёт для них лекарство .

Ибо сказано: «И поразит Всевышний Египет, поразив и исцеляя».

Написано:

«И презрел он в своих глазах протянуть руку лишь на Мордехая

и так далее; и замыслил Аман уничтожить всех евреев вместе с Мордехаем» .

Сказал Рава: сначала —

он хотел протянуть руку

на одного Мордехая. А в конце —

на народ Мордехая; а кто это? —

мудрецы. А в конце —

на всех евреев.

Написано:

«Бросил пур — это жребий

перед Аманом изо дня в день и из месяца в месяц» ».

Таннай учил: когда жребий выпал

на месяц Адар, —

обрадовался

Аман

великой радостью .

Он сказал: «Выпал мне жребий на месяц, в котором умер Моше» .

И не знал он, что в седьмой день месяца Адар умер, а в седьмой день месяца Адар

также

родился .

И достоин день рождения — искупить день смерти [Раши]. : В «Ме хохма» [в конце свитка Эстер] написал, что Аман ошибся, поскольку у народов мира ночь следует за днём. А на самом деле Моше родился в ночь на седьмой день месяца Адар, а умер в седьмой день месяца Адар. Поэтому Аман думал, что он родился шестого Адара, а умер седьмого. Но на самом деле, поскольку у народа Израиля день следует за ночью, получается, что в седьмой день Адара он умер — и в седьмой день Адара родился. См. там. А написал, что то, что [Аман] не знал, что [Моше] родился в седьмой день Адара, объясняется тем, что его смерть в седьмой день Адара несколько явно упомянута в Писаниях. Но то, что он родился в седьмой день Адара, не выражено явно, а является мидрашем мудрецов, поскольку написано: «Сто двадцать лет мне сегодня». Для чего сказано «сегодня»? Это учит, что Всевышний полностью отмеряет годы праведников — от дня до дня и т. д. Аман не знал этого мидраша. См. там. И см. в «Яарот дəваш», где это объяснено иным образом. : На первый взгляд это непонятно: что с того, что он родился в тот же день, ведь в конце концов Моше умер в этом месяце! Более того, ему следовало поставить его рождение раньше его смерти! В «Биньян Шломо» [рабби Бецалеля Акоэна из Вильно] объяснил: ведь сказано, что великие праведники после смерти своей — более, чем при жизни. И сказано в «Зоѓаре», что заслуга Моше-рабейну не исчерпалась, и он стоит и защищает весь Израиль. И здесь смысл таков: Аман считал, что, поскольку Моше умер в месяце Адар, больше некому просить милосердия для Израиля. Но он не знал, что в тот же день Моше родился заново, ибо велики праведники и т. д., и даже после смерти своей он стоит и просит за весь Израиль. А «Хешек Шломо» объясняет так: ведь амораями в трактате Бава батра [15а] было высказано разногласие о том, кто написал последние восемь стихов Торы [начиная со слов «И умер там Моше»]. А в «Зоѓаре» сказано, что Всевышний возвратил душу Моше после его кончины, пока он не закончил писать всю Тору. И согласно этому объясняется то, что Гемара поставила смерть Моше перед его рождением. То есть в тот день он умер, и в тот же день Всевышний возвратил его душу, и он оказался как будто рождённым заново. : В «Йалкут ѓа-Гершуни» объяснил: ведь из-за того, что Израиль согрешил у вод Меривы, умер Моше. Как написано [Теѓилим 106:32]: «Разгневили они у вод Меривы, и стало плохо Моше из-за них». Поэтому Аман обрадовался, когда жребий выпал на месяц Адар: он считал, что в этом месяце дурен их жребий, поскольку они стали причиной смерти Моше! Но ведь известно, что руководитель соответствует поколению. И если поколению пустыни был дан руководитель вроде Моше, то это произошло из-за их великого достоинства. Как написал Раши о стихе [Шмот 32:7]: «Иди, спустись» — спустись со своего величия. Разве Я дал тебе величие не только ради Израиля?! Следовательно, хотя впоследствии Израиль согрешил и стал причиной его смерти, всё же благодаря своему великому достоинству они удостоились того, что Моше родился в месяце Адар, через него Израилю была дана Тора, и благодаря этому они удостоились всех благ мира. Значит, велик жребий Израиля в месяце Адар! И это означает: «достоин день рождения» — то есть то, что Израиль стал причиной рождения Моше, «искупить смерть» — то есть то, что они стали причиной его смерти.

Написано:

«Есть один народ

рассеянный и разобщённый среди всех провинций твоего царства, и законы их отличаются от законов всякого народа, а законов царя они не исполняют, и царю не стоит оставлять их».

Сказал Рава: никто не умеет

рассказывать

злоязычие

[злословие]

так, как Аман.

Сказал ему

Аману Ахашверошу:

давайте уничтожим

евреев [давайте уничтожим их]!

Сказал ему: я боюсь его божества, чтобы оно не поступило со мной так, как поступило с моими предшественниками.

Сказал ему: «спят»

Израиль

относительно заповедей .

Сказал ему

Ахашверош: разве

нет среди них мудрецов,

исполняющих заповеди!

Ведь ему следовало сказать: «Есть один народ», а из того, что написано «спят», они вывели выражение изменения — они изменяют свои заповеди. Или же это выражение сна — они спят относительно заповедей. . А в «Ринат Ицхак» написал, что то, что Аман сказал: «они спят относительно заповедей», а не просто: «не исполняют заповеди», объясняется тем, что он намеревался сказать: они не исполняют заповеди с радостью и проворством. : А в мидраше раба [раздел 7] сказано, что так сказал Аман: «Тот, о ком сказано “Господь един”, спит вдали от своего народа». Сказал ему Всевышний: «Передо Мной нет сна» и т. д. : Раши написал, что из ответа Амана мы учим, что именно так Ахашверош ему отвечал. И см. у ди-Озиды, который задал вопрос: почему Раши не затруднился по поводу сказанного выше: «давайте уничтожим их и т. д.» — откуда мы учим, что именно так проходили переговоры между Аманом и Ахашверошем? Он написал, что это можно вывести из того, что написано «спят», а не «есть один народ»; поэтому мы истолковываем это как выражение сна. См. там, где он подробно рассуждает. Сказал ему: «они — один народ»

[и истолковал это на основании слова «один» — оно избыточно], и как весь народ не исполняет заповеди, так и мудрецы :.

«Манот ѓа-Леви» объяснил ещё так: все евреи поручители друг за друга. Поэтому даже если среди них есть праведники, они споткнутся из-за греха поколения. А в «Шевет Мишор» написал, что, конечно, не имеется в виду, будто он сказал, что среди них нет знатоков Торы, ведь это была бы явная ложь! Напротив, он сказал, что народ не почитает мудрецов Торы, как будто они равны им. И как мы говорим [Шабат 119б]: «Иерусалим был разрушен только из-за того, что уравняли малого и великого и т. д.». Поэтому Аман сказал, что нет опасения из-за того, что среди них есть мудрецы, ибо они не в силах защитить поколение, если их не почитают должным образом. «Если скажешь: я делаю прореху в твоём царстве,

поскольку одно царство заполнено ими, и если мы уничтожим их, в твоём царстве образуется прореха» —

они рассеяны среди народов,

и опасения нет :.

Хатам Софер в шутливой форме написал, что это является продолжением сказанного выше: «они спят относительно заповедей». То есть если бы они не были рассеяны среди народов, а жили отдельно, то за то, что они не исполняют заповеди, были бы наказаны только они. Но теперь, поскольку они рассеяны среди народов, из-за них пострадают все народы, как сказано в Йевамот [63а]: «Беда приходит в мир только из-за Израиля». Поэтому не стоит оставлять их, чтобы спасти народы от беды, которая может прийти к ним из-за Израиля. Если скажешь: от них есть польза! :

Это не так,

«разобщённый»!

Ведь они

как этот мул, который не приносит плода

[который не рождает].

То есть: не скажешь ли ты, что провинциям полезны результаты их труда или их мудрость? Но не имеется в виду польза от налогов и податей, ведь ниже он сказал ему: «и не платят подати царю». «Манот ѓа-Леви». И если скажешь: есть провинция

[небольшая провинция] :

из них! Учит стих: «во всех провинциях твоего царства».

Так объяснил Раши. На первый взгляд это натянуто, ведь это уже включено в сказанное выше о «прорехе»! Магарш"а объяснил, что смысл таков: не скажешь ли ты, что можно собрать их в одной небольшой провинции? Невозможно сделать так, поскольку они рассеяны по всем ста двадцати семи провинциям твоего царства, и собрать их невозможно. А Бааль «Мидраш Шмуэль» написал, что здесь не имеется в виду само царство Ахашвероша, поскольку это уже сказано выше: «я делаю прореху и т. д.». Напротив, имеется в виду: не скажешь ли ты, что есть одна их провинция в царстве другого царя? И тогда всё, что ты хочешь разрушить и истребить, чтобы уничтожить память о евреях, напрасно, ведь часть из них находится в другом царстве, где ты не можешь их уничтожить. Ответил ему Ахашверош: именно «во всех провинциях твоего царства» — они, и нет среди них ни одного в царстве другого царя. «И законы их отличаются от законов всякого народа» —

они не едят от нашего, не берут жён из нашего народа, и не выдают [дочерей] за нас.

«А законов царя они не исполняют».

Они не выполняют царскую службу :,

поскольку весь год проводят под знаком «Шаѓей, Пеѓей»,

говоря постоянно: «Сегодня Шабат! Сегодня Песах»! А мы запрещены в работе . Раши написал ещё: «Налогов, подушной подати и податей они не дают». И см. в «Сфатей хахамим». : На первый взгляд трудно понять, почему он упомянул именно: «Сегодня Песах»? Кроме того, Хатам Софер [в своих проповедях] задал вопрос: ведь у каждого народа есть праздники и установленные дни!? Он написал: если бы не слова Раши, я объяснил бы, что так сказал Аман: правда, что в каждом народе и в каждом поколении есть люди, которые не обращают внимания на законы царя, когда они несколько устаревают, особенно если законы царя противоречат законам и религии народа. Однако средство против этого — царь снова приказывает им. Но с народом Израиля это не помогает, поскольку каждый день они думают, что сегодня получили свою Тору на горе Синай [см. Брахот 63б] и что сегодня вышли из Египта [см. Псахим 116б], а заповеди Творца для них как новые, и они отдают за них душу. И это то, что они постоянно говорят: «Шаѓей, Пеѓей», то есть «сегодня Шавуот» — день дарования Торы, «сегодня Песах» — день выхода из Египта. Каждый день для них считается так, как будто в этот день они получили Тору и вышли из Египта. И ещё см. у «Бен Йеѓоиды», что он написал об этом. : На первый взгляд это непонятно: ранее Аман сказал, что они спят относительно заповедей, а теперь говорит: «они не едят от нашего» и т. д., соблюдают Шабат и Йом-Тов и остерегаются вина, посвящённого идолопоклонству, — получается, что они соблюдают заповеди!? В «Ктав Софер» [о свитке Эстер, начиная со слов «И сказал Аман»] ответил, что, конечно, царь и его сановники не разгневаются, если евреи отделены от неевреев, не едят их пищу и исполняют заповеди, поскольку они понимают, что это не потому, что евреи презирают их пищу или не хотят выполнять царскую службу, а потому, что соблюдают свою религию. Но утверждение Амана состояло в следующем: царь ведь видел, что они ели на его пиршестве и совершали нарушения, как разъяснено в мидраше. И разве их законы не отличаются от законов всякого народа — они не едят от нашего и т. д., — а они поступили не так и нарушили свои законы! Но когда царь приказывает им выполнять его службу, они приходят с доводом: «Сегодня Шабат» и т. д. Следовательно, то, что им удобно, они делают — едят и пьют вместе с нами, — а работу, которая им неудобна, не выполняют; и это является великим мятежом против царя!

«А царю не стоит оставлять их»,

не подобает и нет основания оставлять их — поскольку

они едят и пьют :

и унижают царскую власть .

И даже если муха упадёт в чашу одного из них —

он бросает её и пьёт

не обращая внимания.

А

если

господин царь коснётся его чаши

— чаши одного из них —

он разбивает её о землю и не пьёт из неё .

Он намеренно сказал: «они едят и пьют», а затем: «унижают царскую власть». Когда они напиваются, поскольку «входит вино — выходит тайна», тогда обнаруживается то, что у них в сердце: они пренебрегают царской властью. . Он выводит это из слова «царю», которое избыточно. Ему следовало бы сказать: «и не стоит оставлять их». . : Рош написал в трактате Авода зара [глава пятая, ан 11], что отсюда доказывается: если муха упала в холодное вино, вино не запрещается, пока она не пробыла в нём двадцать четыре часа. См. там. А в респонсах Хатам Софера [Йоре деа, ан 94, начиная со слов «Я знаю случай»] он привёл случай с курицей, которая залетела в кипящий на огне котёл с маслом и погибла в нём. Один гаон постановил, что масло запрещено в пищу даже неевреям. Причина в том, что, хотя мясо птицы с молоком разрешено получать в пользование, всё же запрещено продавать его нееврею из-за впитывания части живого существа, которая запрещена также сынам Ноаха. Из его слов следует, что выделение возможно и у живого существа. Хатам Софер привёл от имени своего ученика доказательство этому: ведь Рош привёл доказательство из слов Амана. Если предположить, что при жизни выделения не происходит, то какое доказательство отсюда? Возможно, Аман сказал, что выбрасывают и пьют именно живую муху, а мёртвая сразу запрещает вино. Значит, необходимо сказать, что и живые существа выделяют. См. там. : Бейт-Йосеф [Йоре деа 135, начиная со слов «И глиняный сосуд»] написал относительно глиняного сосуда, которым пользовался нееврей: «Кроме того, мы говорим в мидраше, что Аман сказал Ахашверошу и т. д.: если господин царь коснётся чаши одного из них, он разбивает её. Более того, после этого он трижды омывает свою чашу» [и см. также у Роша в трактате Авода зара, глава вторая, ан 23, где он подробно рассматривает этот вопрос. И см. у «Нода бе-Йеѓуда» [второе издание, Йоре деа, ан 161], где обсуждается, можно ли выводить галаху из мидраша]. А «Сфатей хахамим» написал, что согласно этому понятна повторность: «он разбивает её о землю и не пьёт из неё»; на первый взгляд очевидно, что если он разбивает её о землю, то не пьёт из неё! Но таков смысл слов Амана: он разбивает её о землю и также после этого не пьёт из чаши, пока не омоет её три раза.

«Если царю угодно, пусть будет написано :

об их уничтожении, а десять тысяч талантов серебра

и т. д.» :

В респонсах «Гинат Верадим» [часть 14, общее правило 3, ан 9] написал, что то, что Аман сказал: «пусть будет написано об их уничтожении», а не сказал, чтобы царь устно приказал уничтожить их, объясняется тем, что письменное распоряжение не столь сурово, как устное распоряжение. Причина этого в том, что многое человеку стыдно сказать своему товарищу лицом к лицу, и он пишет ему, поскольку в этом стыд не так велик; а когда он выразил своё мнение письменно, ему впоследствии не будет стыдно сказать это ему лицом к лицу. Следовательно, когда он приказывает прямо устно и не стыдится этого, это, конечно, является полноценным приказом — более, чем письменное распоряжение. Здесь Аман намеревался польстить Ахашверошу, чтобы тот не боялся наказания за их убийство: он прикажет письменно, а не издаст приказ открыто устно. И народ, который исполнит это постановление и уничтожит Израиль, понесёт своё наказание. Владелец «Мидраш Шмуэль» написал, что стих говорит: «талант серебра» — в единственном числе, а не «таланты серебра», чтобы показать ненависть, которую он испытывал к народу Израиля: все десять тысяч талантов серебра представлялись ему одним талантом из-за его ненависти. Сказал Реш Лакиш: открыто и известно перед Тем, Кто сказал — и возник мир, что в будущем Аман взвесит шекели на

Израиль. Поэтому Он опередил их шекели

Израиля —

его шекелям

Амана . :

Махараль объяснил, что шекели, которые Израиль даёт для жертвоприношений, считаются как будто они принесли в жертву самих себя Всевышнему. Поэтому Он опередил их шекели шекелям Амана: благодаря их шекелям Израиль принадлежит Всевышнему, и поэтому уже невозможно продать его Аману [так написал , что Ахашверош передал Израиль Аману в качестве продажи. И передают от имени еви, что поэтому убили Амана: нужно было устранить покупателя, чтобы отменить продажу, и лишь затем можно было отменить постановление]. И см. в «Ринат Ицхак». И см. в «Мегилат сетарим», где подробно объясняется сходство между шекелями Израиля и шекелями Амана. И см. ниже, 16а, Тосафот, начиная со слов «И отвергает», и примечание там. И это то, что мы учили: «В первое число месяца Адар объявляют о шекелях

— чтобы Израиль принёс свои шекели в Храм до начала месяца Нисан.

И

также в первое число месяца Адар объявляют

о : ,

поскольку к этому времени всходы уже немного подросли, и их ростки стали заметны, поэтому их необходимо вырвать».

На первый взгляд то, что Гемара приводит конец Мишны: «и о », — совершенно излишне!? В «Июн Яаков» написал: ведь сказано в «Йалкут Реувени» [в конце раздела Ки теце], что Амалек — это . Эсав взял в жёны дочь Ишмаэля, а это бык и осёл вместе, и от них произошёл Амалек, который является собакой. И знак этому — «шах» [бык, собака, осёл], и это означает: «не забудь». Следовательно, в первое число месяца Адар объявляют о шекелях, чтобы стереть память об Амалеке, который является . А в «Аават Йеѓонатан» [рабби Йонатана Айбешица] объяснил, почему в Мишне приведены эти два вопроса: назначение половины шекеля — пробудить человека, чтобы он не думал, будто не нуждается в других. Поэтому было заповедано, чтобы каждый давал только половину, показывая, что сам по себе он ничто, а весь Израиль должен быть в одном объединении. Но чтобы человек не подумал, что, поскольку единство необходимо, можно присоединиться и к злодеям, в то время также объявляли о , пробуждая к пониманию: действительно, хорошо объединяться, но только с праведниками, а не со злодеями. И этим объясняется то, что Всевышний опередил шекели Израиля шекелям Амана. Ведь утверждение Амана состояло в том, что народ Израиля рассеян и разобщён, и между ними нет единства — даже когда они находятся среди народов и окружены ненавистниками. Поэтому Всевышний опередил их шекели, то есть повелел им дать половину шекеля, и тем самым они объединились, как сказано выше. А когда они объединены, шекели Амана ничего не произведут, поскольку, когда они пребывают в единстве, ни один народ не может властвовать над ними. «И сказал царь Аману: серебро отдано тебе :,

а с народом поступай как хорошо в твоих глазах».