Мегила 11b — Талмуд с русским переводом

Знак: Ш-С-Д-К]

И возражают:

И это всё?

цари, которые царствовали над всем миром?

Но ведь есть Шломо,

который царствовал над всем миром целиком?!

И разрешают возражение:

Его царствование не состоялось,

поскольку в конце он был отстранён от своего царствования. :

Как приведено в трактате Гиттин [68б], а также в Мидраше Тегилим [псалом 78]. См. там весь рассказ. И возражают:

Это хорошо по мнению того, кто говорит,

что он

был царём и простолюдином,

поскольку в конце не вернулся к своему царствованию.

Но по мнению того, кто говорит,

что он

был царём, простолюдином и царём,

поскольку в конце вернулся к своему царствованию,

что можно сказать?

И разрешают возражение:

У Шломо было иное обстоятельство: он царствовал над высшими и над низшими,

поскольку царствовал также над бесами.

Как сказано: «И воссел Шломо на престол Всевышнего».

Поэтому его не считали вместе с этими царями, которые царствовали только над низшими. :

Так объяснил Раши. А в респонсах Рашба [ч. 1, ан 418, со слов «четвёртая часть»] сказано: «Подобным образом объяснили также относительно Шломо: “И утвердилось его царство весьма” — учит, что он царствовал над высшими и над низшими. То есть он достиг истины в этих божественных представлениях и верованиях и благодаря этому удостоился властвовать над своими врагами». См. там. А Хатам Софер объяснил, что власть царей бывает двух видов: а) власть посредством силы; б) власть посредством мудрости. Властитель посредством силы — его слуги действительно боятся его, но не любят его. Получается, что он властвует над их телами, но не над их душами. В отличие от этого, властвующий посредством мудрости властвует также над их душами. Так было и у Шломо: он царствовал также над их душами. И возражают:

Но ведь был Санхерив, о котором написано,

что он сказал, когда хотел захватить Иерусалим:

«Кто среди всех богов этих стран спас свою страну из моей руки,

что Всевышний спасёт Иерусалим из моей руки?»

И разрешают возражение:

Но есть Иерусалим, который Санхерив не захватил

в конце.

И возражают:

Но ведь есть Дарьявеш, о котором написано

о нём:

«Дарьявеш-царь написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: “Мир ваш да умножится”,

и повелел всем царствам служить Богу Израиля. Мы видим, что он царствовал над всеми?! И разрешают возражение:

Но есть семь, над которыми он не царствовал. Как сказано: “Хорошо было перед Дарьявешем, и он поставил над царством сто двадцать сатрапов”.

А ведь было сто двадцать семь государств? Значит, вынужденно следует, что над семью из них он не царствовал.

И возражают:

Но ведь есть Кореш, о котором написано: «Так сказал Кореш, царь Персии: все царства земли дал мне Всевышний»?

И разрешают возражение:

Там он просто хвастается сам собой,

но на самом деле над ними не царствовал.

Написано:

«В те дни, когда воссел

царь

и устроил пир» и т. д.; отсюда следует, что в начале своего царствования он устроил пир.

И написано после этого: «В третий год своего царствования».

Стихи противоречат друг другу?!

Владелец «Мидраш Шмуэль» написал, что то, что написано «когда воссел», а не «в день восседания», объясняется тем, что ему казалось, будто его царство утвердилось, но на самом деле это было не так. Ахашверош думал, что правильно произвёл расчёт и не ошибся, как будет сказано далее. Так же написал «Мале га-Омер». Кроме того, он приводит от имени рабби Элиэзера Ашкенази, что выражение «когда воссел» означает непосредственную близость по времени. То есть сразу, как только он воссел на престол своего царства, он устроил пир из-за радости по поводу установления престола в Шушане. Ведь у всех царей, предшествовавших ему в царстве Мадая и Персии, престол царства находился в Вавилоне. Сказал Рава:

Выражение, сказанное в стихе, «когда воссел», — смысл стиха не в том, чтобы сказать: в то время, когда он воссел на престол своего царства, а

что означает «когда воссел» —

после того, как его разум успокоился.

Поскольку в начале своего царствования Ахашверош беспокоился: возможно, Израиль выйдет из-под его власти по окончании семидесяти лет Вавилонского изгнания. Теперь же, поскольку по его расчёту уже исполнилось семьдесят лет, а они всё ещё не были избавлены, его разум успокоился.

И так

сказал

Ахашверош:

Бельшацар рассчитал

этот расчёт, который будет приведён далее, —

и ошибся. Я рассчитал —

и не ошибся.

В чём состоит

этот расчёт Бельшацара?

Как сказано,

что Святой, благословен Он, сказал Израилю после того, как они были изгнаны в Вавилон:

«Ибо по исполнении Вавилону семидесяти лет

Я вспомню вас

и исполню для вас Моё доброе слово — вернуть вас на это место». И ещё

написано: «Чтобы исполнилось семьдесят лет опустошения Иерусалима»:.

Этот стих здесь неуместен, а относится к приведённому далее после слов «ему следовало отсчитывать от опустошения Иерусалима», поскольку именно там уместно: «Как написано: чтобы исполнилось опустошение и т. д.» [Рашаш].

И Бельшацар полагал, что написанное «по исполнении Вавилону» означает: с того дня, когда Вавилон получил царство. То есть со времени, когда Невухаднецар отнял царство у Асархаддона, который был царём Ашура.

И так сказал Бельшацар:

Сосчитай сорок пять

лет

Невухаднецара и двадцать три года Эвил-Меродаха,

который царствовал после него,

и два

года

своего

— самого Бельшацара, поскольку мы находим, что он царствовал три года, —

вот

их было

семьдесят

лет.

Он увидел, что прошло семьдесят лет, а Израиль не был освобождён из Вавилонского изгнания,

вынес сосуды из Дома Святилища [

он вынес сосуды Дома Святилища, которые Невухаднецар забрал из Иерусалима] —

и воспользовался ими.

И мы задаём вопрос:

А относительно Невухаднецара — откуда нам [известно], что он царствовал сорок пять лет?

И разъясняют:

Поскольку учитель сказал: “Изгнаны в седьмом, изгнаны в восьмом. Изгнаны в восемнадцатом, изгнаны в девятнадцатом”.

А это «изгнаны в седьмом, изгнаны в восьмом» — одно изгнание. И таково его значение:

изгнаны в

год

седьмой завоевания Йегоякима,

которого Невухаднецар покорил во второй год своего царствования, [покорив] Землю Израиля, находившуюся под царством Йегоякима; и Йегояким служил ему три года. Затем он восстал против него на три года, и тогда Невухаднецар пришёл на него, убил его, поставил вместо него его сына Йехонью и вернулся в Вавилон.

Его советники сказали ему: отец восстал против тебя, а ты поставил вместо него его сына?!

В следующем году он снова пришёл к нему, изгнал его и поставил вместо него Цидкиягу.

И это

изгнание Йехонии, которое

произошло в

восьмой год

царствования

Невухаднецара,

и в седьмой год завоевания Йегоякима, как сказано выше.

А это

«изгнаны в восемнадцатом»

означает: в восемнадцатый год

завоевания Йегоякима,

когда произошло

изгнание Цидкии, которое

было

девятнадцатым годом царствования Невухаднецара.

А откуда нам известно, что Невухаднецар завоевал Йегоякима во второй год своего царствования?

Поскольку учитель сказал:

в

первый

год

первый

его царствования

завоевал

он

Ниневию,

которая была столицей царства Ашур, а во

второй

завоевал

он

Йегоякима [

и прочти «кадириш», как подробно объяснено у Раши; см. там].

И написано: «И было в тридцать седьмой год изгнания Йехонии, царя Иудеи, в двенадцатом месяце, в двадцать пятый день месяца, поднял Эвил-Меродах, царь Вавилона, [

в год своего царствования]

голову Йехонии, царя Иудеи, и вывел его из тюрьмы».

Мы видим, что Эвил-Меродах царствовал в тридцать седьмой год изгнания Йехонии.

Итак, эти

восемь

лет царствовал Невухаднецар до того, как завоевал Йехонию,

и

эти

тридцать семь

лет он царствовал до Эвил-Меродаха,

итого

тебе

сорок пять

лет,

которые

царствовал

Невухаднецар.

И ещё Ахашверош отсчитал

И то, что мы сказали, будто

двадцать три

года составляли годы царствования

Эвил-Меродаха —

Гемара

такова.

И ещё Ахашверош отсчитал

И ещё

два

года

своего,

самого Бельшацара, —

вот

прошло

семьдесят

лет, а Израиль всё ещё не был вспомянут в своём изгнании.

Сказал

Бельшацар:

Теперь, конечно, больше не будут освобождены! Вынес сосуды из Дома Святилища —

и воспользовался ими.

И именно это сказал ему Даниэль: «А над Владыкой небес ты вознёсся [

ты возгордился над Владыкой небес],

и сосуды Его Дома принесли перед тобой [

а сосуды Дома Святилища принесли перед тобой]».

И написано: «В ту же ночь был убит Бельшацар, царь

халдеев

». И написано: «И Дарьявеш Мадайский получил царство, будучи шестидесяти двух лет»:.

В «Турей Эвен» удивляется: почему этот стих приведён здесь? И объясняет это на основании Раши в Даниэле. См. там.

Сказал

Ахашверош:

Он

— Бельшацар —

сильно ошибся

в своём расчёте. Но

я рассчитал —

и не ошибся.

Итак, ошибка Бельшацара состояла в следующем:

разве написано «

по исполнении

царству Вавилона

семидесяти лет», так что Бельшацар отсчитывал семьдесят лет с того дня, когда Вавилон получил царство? Ведь

написано: “Вавилону”!

И

что означает “Вавилону” —

Вавилонскому изгнанию.

То есть со времени изгнания Йехонии.

Итак,

сколько

лет

вычитаются [

убавляются] из расчёта Бельшацара?

Восемь!

То есть годы, в течение которых Невухаднецар царствовал до изгнания Йехонии.

Он посчитал и прибавил вместо них [

посчитал и поставил вместо них] эти годы:

Один год Бельшацара,

поскольку в его второй год, согласно его ошибочному расчёту, завершились семьдесят лет, а Ахашверош отсчитал ещё один год, в течение которого царствовал Бельшацар.

И пять

лет

Дарьявеша и Кореша,

которые царствовали до него; теперь мы исходили из того, что царствование их обоих вместе составляло пять лет.

И ещё Ахашверош отсчитал

И ещё Ахашверош отсчитал

два

года

своего,

поскольку уже прошли два года с начала его царствования.

Вот семьдесят!

Когда увидел

Ахашверош,

что исполнилось семьдесят, а Израиль не был освобождён

из своего изгнания,

сказал: “Теперь, конечно, больше не будут освобождены! Вынес сосуды из Дома Святилища и воспользуюсь ими”.

Пришёл сатан, плясал среди них и убил Вашти:.

И удивляются:

но ведь

Ахашверош

правильно рассчитал,

в чём же его ошибка?!

«Макне» задал вопрос в трактате Кидушин [54а]: ведь ранее в Гемаре сказано, что Ахашверош надел одежды коэнов; почему он не был наказан за это, как был наказан за то, что воспользовался сосудами Дома Святилища? И ответил: мы говорим в трактате Авода зара [52б], что «пришли распутники и осквернили их». Раши объяснил: поскольку чужеземцы вошли в Святилище, его сосуды вышли из статуса посвящённых. Следовательно, одежды коэнов, поскольку они не являлись сосудами храмового служения, вышли из статуса посвящённых через Невухаднецара, и поэтому Ахашверош не был за них наказан. В отличие от сосудов храмового служения, которые не выходят из статуса посвящённых через чужеземцев, и поэтому за них был наказан Невухаднецар. См. также «Ринат Ицхак», где это подробно разобрано. И разъясняют:

Он тоже сильно ошибся,

поскольку

ему следовало отсчитывать от опустошения Иерусалима.

Как написано: «Чтобы исполнилось семьдесят лет опустошения Иерусалима». То есть со времени изгнания Цидкии, когда Иерусалим был разрушен.

И возражают: но всё ещё,

в конце концов, сколько

лет

вычитаются

из расчёта Ахашвероша, если отсчитывать от опустошения Иерусалима?

Одиннадцать [

одиннадцать] лет, которые прошли со времени изгнания Йехонии до разрушения Храма.

И

он

— сам Ахашверош —

сколько

лет

царствовал? Четырнадцать [

четырнадцать].

Итак,

в

год

четырнадцатый своего [царствования] ему следовало построить Храм!

Почему же написано [

после того, как Кореш разрешил строить Храм, были написаны обвинительные письма и его строительство было остановлено]:

«Тогда

[и вследствие этого]

прекратилось строительство Дома Бога, который в Иерусалиме,

и оно оставалось прекращённым до второго года царствования Дарьявеша, царя Персии». Мы видим, что Храм не был построен до второго года второго Дарьявеша, сына Ахашвероша, который царствовал после него?!

Сказал Рава:

те годы, которые мы отсчитали выше,

были неполными годами.

В них были годы последнего, поглощённые годами предшествующего ему. Например, относительно Дарьявеша Мадайского и Кореша мы насчитали им пять лет, но на самом деле у них можно найти только четыре года, поскольку один из лет царствования Кореша был в то время, когда Дарьявеш уже царствовал.

И также в годы Невухаднецара и Эвил-Меродаха один год из лет Эвил-Меродаха был поглощён годами Невухаднецара. Итак, из расчёта семидесяти лет недостаёт двух лет, и соответственно строительство Храма задержалось до второго года второго Дарьявеша. :